禮緯(緯書的種類)

以先驗論、五德終始說和天人感應等思想，穿鑿、附會和演繹儒學經典三《禮》（《周官》、《儀禮》、《禮記》）的一組著作。是緯書之一種。《後漢書·樊英傳》著錄禮緯3篇：《含文嘉》、《稽命征》、《斗威儀》。魏宋均注。後人輯本有：明孫瑴的《古微書》、明陶宗儀的《說郛》、清黃奭的《黃氏佚書考》、清馬國翰的《玉函山房輯佚書》。所輯篇目與文字大致相同。

基本介紹

• 中文名：禮緯
• 定義：以先驗論、五德終始說和天人感應等思想，穿鑿、附會和演繹儒學經典三《禮》）的一組著作

禮緯認為禮經歷了三個時期，《含文嘉》說：“禮理起於太一，禮事起於遂皇，禮名起於黃帝。”禮的先驗形態存在於太一之中，遂皇世人道始通，禮始見之於行事，黃帝世人得以命名並見之於竹帛。禮與天地陰陽相合，萬物才和諧。“禮之動搖也，與天地同氣，四時合信，陰陽為符，日月為明，上下和洽，則物獸如其性命。”禮與政治相符，國家才政通人和。“天子得靈台之禮，則五車三柱明制可行，不失其常。水泉川流，無滯寒暴暑之災，陸澤山陵禾盡豊穰。”

禮緯所涉及的禮儀包括以下9個方面：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六日虎賁，七曰弓矢，八曰鐵鉞，九曰秬鬯，其實質在於通過一定的威儀形式，強化封建倫理道德，鞏固封建皇權統治，維護封建國家的等級制度。《稽命征》說：“天子飯以珠，含以玉；諸侯飯以珠，含以璧；卿大夫飯以珠，含以貝。”類似這種等級區分的規定，使一切僭越行為成為非禮。在倫常關係上，倡導三綱六紀。按尊卑有別的原則規定整個社會秩序。按“五德終始”之說，規定五德平氣狀態時的徵候。《斗威儀》載：“人君乘土而王，其政太平，則日五色無主；君乘木而王，其政昇平，則日黃中而青暈；君乘火而王，其政頌平，則日黃中而赤暈；君乘金而王，其政象平，則日黃中而白暈；君乘水而王，其政和平，則日黃中而黑暈；君王尊而制命，則日月貞明。”過或不及時，便有異常天象出現。又云：“君喜怒無常，時則常熱。”“臣專政私其君位，則草木不生，和谷不實。”這種天人感應之說，雖屬無稽之談，但在當時歷史條件下卻起到調節君王行為和君臣關係的作用。