《保定河北大學演講辭》是康有為所著作品，出自於《康有為卷（中國近代思想家文庫）》。
基本介紹
- 作品名稱：保定河北大學演講辭
- 作者：康有為
- 作品出處：康有為卷（中國近代思想家文庫）
- 創作年代：近代
作品原文,作者簡介,
作品原文
各國政教學術各有不同，如人之衣各有所宜，大小長短不能強同。中國之學術，固宜采各國之長，亦不能專用各國以全行於本國。惟孔子為中國之聖，於中國最宜，蓋孔子聖之時者也。時中之聖，則能斟酌損益，兼容並包，其教義乃為人而設，是可謂為人道教，而非神道教也。神道教，日人譯名宗教，英文為哩利盡Religion。如婆羅門教、佛教、基督教、回教，皆勸人為善者，但皆注重靈魂，與中國數千年所謂教殊有不同。孔子之教，不專重靈魂，而實兼身兼魂，無所不包。茲與諸君言中庸以證明之。
《中庸》言：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。性之說不一。朱子謂：性，即理也。此說殊不敢贊問。據古來解性字，如荀子、董子、《禮緯》等書，均雲性者生之質也，最為的解。內之董子言性有陰陽，陰在內，即仁、義、禮、智、信。陽在外，如聲、色、臭、味、觸，以至飲食、男女之類，皆謂之性。孔子以為性者，天與父母三合之所生。父母所生，今所謂遺傳性也。孔教尤原本於天。《榖梁》曰：非天不生，非父不生，非母不生。故謂為天之子也可，謂為父之子也可，謂為母之子也可。知為天之子，則民吾同胞，物吾同與，萬物一體，仁也。知為父母之子，則尊祖敬宗，孝也。仁孝為人之本，亦為孔子立教兩大義。故親親而仁民，仁民而愛物，即由此擴充而來也。率性之謂道。道也者，不可須臾離也，誰能出不由戶，何莫由斯道也。道之須臾不可離，可離即非道，故仍不外視、聽、臭、味、觸、飲食、男女之類。若婆羅門教，能數日不食，一月不食，終身不娶，不居屋宇，乃能離乎道。吾人既不能無衣食、無居處、無夫婦，則即不能離乎道也。修道之謂教。道猶路然，如修鐵路、修石路、修土路之謂，孔子乃將其修之使善，故曰“修道之謂教”也。
孔教乃因夫天之自然，人之良知即自然。然王陽明言致良知，不如《大學》言在明明德。明者光明，有如電之無不燭照，亦謂之靈明，即靈魂也。《禮運》云：體魄則降，知氣在上。《禮緯》亦言靈魂輪迴之說。人類頭在上，足在下，故能聰明。明則智慧生，而不為色、聲、臭、味、觸、飲食、男女諸欲所困。孔子亦非要人絕欲，只言克欲、遏欲、節慾、寡慾。能寡能節，即是“明明德”之下手功夫。又曰：懲忿窒欲。人有忿心妒心，即不能明明德，亦即不能致中和。《論語》曰：一朝之忿亡其身，以及其親。德皇威廉一忿，而歐洲大戰之禍已成，牽動全球，死人千萬。忿念與慾念為害至大，無論男女，均當以懲忿窒欲，以期至於明明德。多忿多欲，則不中不和，能懲能窒，即是致中和。忿欲即佛教三戒之貪嗔，尤當戒也。苟能致中和，則天地位焉，萬物育焉。一念之微，影響至巨。故孔子專從人身日用上構想，由小而推大，而天下之萬事萬物皆不外是矣。
今俄克魯泡金所言互助學說，即孔子之言仁。仁從二人，非互助而何?又如杜威所言之自由，則孔子“盡其性，則能盡人之性”。盡其性，即杜威力言自由。赫胥黎《天演論》言優勝劣敗之說，即《中庸》所謂栽者培之，傾者覆之。《春秋》三世，《禮運》小康、大同，各有分別。蓋孔子之教無所不有，雖欲攻之，無從而攻之；既無從而攻之，則當學之法之。周公曰：文王我師也。顏淵曰：舜何人也，予何人也。有為者亦若是。伊尹曰：予先民之先覺者也，非予覺之而誰覺也?有此志向，則孔子人人可學，聖賢豪傑人人可為。曾文正云：遠望高山，似不能上，若發奮一上，即知眾山之小。若不上則終為在平地矣。
中國形上學，莫備於孔子矣，惟形而下者物質之學尚未發達。緣中國之學術，即由孔教而來，乃從人身起。希臘之七賢學術，最初言水、火、氣、土，即由物質起，故歐洲之物質文明因此而盛。自美國瓦特創製汽機，當中國乾隆三十六年，西一千七百九十五年。自拿破崙創專利之法，人人發憤，皆以發明科學為務。余嘗到華盛頓博物院，當時發明新器者，有十九萬五千件之多。今隔十餘年，其增進更不知若干矣。中國至今用手工，外國用汽機，比手工勝三十倍。今則電學發明，又更不止三十倍。人以巧來，我以拙應，如何而不失敗?望諸君內則修身明德，外則講求物質之學，務求形上學與形而下學一齊修明，則立身立國之道無不具備矣。鄙人今日幸得諸君接談，故就孔子之易知易能處，及中國所闕之物質科學，為諸君言之。亦知此為人人所能至者，願諸君勉焉！中國今日人才缺乏至甚，望諸君學成致用，以為學堂之光榮。則鄙人本日到此談話，亦留一段紀念，此則至所欣慰者也。
【注】：以上為原文部分內容
作者簡介
康有為（1858年—1927年），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產階級改良主義的代表人物。康有為出生於封建官僚家庭，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉試，藉機第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達。光緒十七年（1891年）後在廣州設立萬木草堂，收徒講學。光緒二十一年（1895年）得知《馬關條約》簽訂，聯合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。
光緒二十四年（1898年）開始進行戊戌變法，變法失敗後逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織保皇會，鼓吹開明專制，反對革命。辛亥革命後，作為保皇黨領袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復位。民國六年（1917年），康有為和張勛發動復辟，擁立溥儀登基，不久即在當時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗。康有為晚年始終宣稱忠於清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城後，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死於青島。康有為作為晚清社會的活躍分子，在倡導維新運動時，體現了歷史前進的方向。但後來，他與袁世凱成為復辟運動的精神領袖。他也是書法家，北京大學教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達力可扛鼎境界者，要數康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。”
