基本介紹
- 中文名：祭杜主
- 分類：民俗
- 地區：川西平原
- 祭祀時間：農曆五月初五、七月初一
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來源
臨平過年，在冬至節那天，有“冬至大如年”的一說，意味著年已開始了。
十二月廿三夜是送“灶司菩薩”上天日。“灶司”又稱“灶神”，“灶君”，民間貼在灶上的紙馬稱為“東廚司命”。顧名思義，灶神，在魏晉以後逐漸成為與百姓朝夕相處的家神。
祭灶神習俗，遠在周代已開始。上自天子下到庶民，對灶神都非常崇祀。
灶神是誰卻有多種說法。《禮記·月令》說炎帝、祝融是祭灶主神；《淮南子·微旨》則說：“黃帝作灶，死為灶神。”二說都離不開對火的原始自然崇拜是無疑的。
相傳，玉帝派灶神下凡監察人間的一舉一動，而民間在日常生活中難免會有磕磕碰碰，所以在送灶神時，人們總要恭恭敬敬地向它訴說一番，祈求它上天匯報後，帶來福免去災。所以祭灶君時供奉糕點水果，點香燃燭，還得燒些紙元寶，討好灶君。臨平人送灶神上天，必須增加二道南瓜糯米飯，和糖年糕讓灶神吃得飽飽的，以使它不說壞話。
灶神上天一年中也只七天，“黃金周”一過，在大年三十得按時下界。人們到這一天，買回東廚司命紙馬，貼在灶上，焚香燭便是“接灶”了。
杜宇
杜宇，是傳說中古蜀國的帝王，圍繞與杜宇相關的一些問題，前輩學者發表了不少真知灼見筆者讀後獲益匪淺，但對其中的部分觀點卻不敢完全贊同。因此，擬就所掌握的知識提出一點自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學界方家指正。
杜宇與朱提關係
杜宇與朱提關係質疑。據西漢揚雄《蜀王本紀》載：“後有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝。……”。晉 常璩《華陽國志》中也有相似的記載。憑藉這些史料，很多學者推測杜宇出生於朱提，應為朱提人。而筆者卻有不同的意見。因為“從天墮，止朱提”這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。如關於商始祖契和周始祖棄等。《史記》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵簡狄取吞之，因孕，生契。”又云：“周后稷，名棄。其母有邰長女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子。”
望叢伺
望叢伺單從字面上看，是很難理解的，如果經過仔細推敲，我們不難發現，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習俗。而後者說明了棄時代人們還處於母氏族社會時期，人們只知其母而不知其父。“從天墮，止朱提”似乎說明了杜宇族應從某高地來到了朱提，突然出現在當地民族的面前。服飾、生活習慣等又與眾不同。
不僅如此，在南方彝族文獻中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文獻《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕臥恆八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。又載：“武傳武世系，傳到額傑武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，後來有一天，天人作阿且，下來把租收……”。此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領，天人是外氏族之人。
對滇東北民族來說，杜宇族就是外氏族，來源於外氏族的杜宇族到達滇東北，憑藉強大的武力，征服了當地的部落，向北開拓。因此才能夠“時朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。”兩個部落結成聯盟，後來部落聯盟在首領杜宇率領下征服蜀地，建立蜀國。
杜宇族發源於何地？結合史料和現今考古資料來看，似乎應來自距滇東北較近的涼山，他們的族屬也應為濮族。杜預《春秋釋例》說：“濮夷無君長總統，各邑落自聚，故稱百濮也。”濮人氏族部落眾多，散居在中國西部，南部等地。濮族是涼山地區最早的土著居民，他們從事農業生產，有首先進的農耕文化，當地彝族稱其為“濮蘇烏烏”。據老彝文經典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時，“濮蘇烏烏”早已定居於此。彝族飼養牛羊，而“濮蘇烏烏”種植莊稼，這與《華陽國志．蜀志》中杜宇王蜀後“教民務農”的記載相符合的，佐證杜宇族即為“濮蘇烏烏”中的一支。
杜宇被鱉靈擊敗後，不得不“退隱西山。”據陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。正處於古蜀都樂山之西。關榮華先生進一步提出：“今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國杜宇部族之後。杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開明帝代杜宇之後的事。”從陳、關兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當年向北拓展，征服蜀地的路線。
杜宇教民務農
杜宇“教民務農”，但古蜀國的農業並非是從杜宇時代才開始的。結合考古資料來看，可知早在新石器時代晚期，成都平原已開始了農耕生產。到杜宇取代魚鳧王的時候，古蜀國的農業已發展到相當可觀的規模。從目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯合考 古調查隊對四川都江堰市芒城遺址進行了考古發掘，在遺址晚期的灰坑中發現了水稻矽酸體。在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發現有大量稻草的遺蹟。說明成都平原在新石器時代晚期就開始了水稻栽培。
在三星堆遺址的考古發掘中還曾出土過大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的穀物，大量酒器的發掘出土充分反映了古蜀國農業生產的富餘。杜宇“教民務農”證明杜宇（族）掌握的農業生產技術要高於蜀地，杜宇王蜀後，倡導農業，事農興蜀，進一步推進了蜀國社會的發展。使之成為國力昌盛繁榮，農業興旺發達，人民安居樂業，《華陽國志．蜀志》記：“以褒斜為前門，熊耳、靈關為後戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”的泱泱大國，展現出徇麗多彩的文明情景。
杜宇族
在實際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。魚鳧，此三代各數百歲”。又雲“望帝積百餘歲”。無論是“百餘歲”或是“數百歲”都不可能是幾代蜀王真實的年壽，只能是他們的王朝統治蜀地的時間。也證明“柏灌”、“魚鳧”，“杜宇”並非真人帝王的稱號，皆應為祖神的尊號。在傳說中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽國志》中僅說，杜宇稱帝後，“更名蒲卑”，據專家考證”蒲卑“為魚鷹的一種，同於“魚鳧”一類，“蒲卑”與杜鵑相去甚遠。
三星堆文物
三星堆文物按《說文·佳部》說：“……蜀王淫其相妻，慚，亡去為子規鳥，故蜀人聞子規鳴。皆起曰，是望帝也。”《四川通志》卷201說：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為杜鵑。”這有力地反證了杜宇在位時並沒有自稱為杜鵑。而是在失權喪國，“升西山隱焉”死後才被人追稱為“杜鵑”的。蜀人之所以把先主杜宇幻化為杜鵑鳥，是因為杜鵑和農業生產有關，眾所周知，杜鵑，又名布穀鳥，是農林益鳥。師曠《禽經》云：“杜鵑出蜀中，春暮即鳴，田家候之，以興農事。”杜宇掌政時期，傳播先進的農業生產技術，營造了古蜀國農耕文明，後人容易把杜鵑和杜宇聯繫。其次，杜鵑鳥的吟唱則有“四音一節”的旋律，其聲悽厲動人哀思，正如李白《宣城見杜鵑花》詩云：“蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春三月憶三巴。”在杜宇死後，蜀民同情失敗者，為表達對杜宇的追思，將其幻化為了杜鵑。望帝化為杜鵑鳥，也成為蜀人世代相傳的神話故事。
相關介紹
杜鵑是一種常見鳥類。每年早春它在田野間叫著“布穀”“布穀”，似乎在催促人們趕快播種，莫錯農時，因而又稱為布穀鳥。夜晚，它的啼叫聲又顯得分外淒涼，在客行他鄉的遊子聽來，分明是在勸告“不如歸去！”“不如歸去！”，更添離愁，因此又叫“子規”。在李白的名篇《蜀道難》中，便有“又聞子規啼夜月，愁空山”的詩句。
然而關於杜鵑的典故不止於此。唐詩人李商隱《錦瑟》中有名句“望帝春心 托杜鵑”，元劇作家關漢卿的《竇娥冤》里，竇娥在表示自己的冤屈時，更使用了“望帝啼鵑”的比擬。那么，這位“望帝”是何許人也，他遭受了怎樣的冤屈，以致於要用杜鵑鳥的鳴叫來寄託呢？《竇娥冤》唱詞：“我不要半星熱血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
《竇娥冤》
《竇娥冤》很多古書記載到這裡開始含糊起來。似乎杜宇在隱居之後，又莫名其妙地悲憤起來，以至於含冤而死，死後靈魂不滅，化作杜鵑，哀聲啼叫。問題在於，既然杜宇是主動把君位“禪讓”給部下的，那么自然心甘情願，又為何懷“冤”不止呢？
當時的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過來的大水無處排泄，於是盆地內經常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，築堤開堰，又帶領人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂心忡忡。後來，從下游的湖北地區，來了一個叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過人， 才略出眾。望帝杜宇見了非常高興，於是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之後，主持政務，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經過觀察，決定把巫山的峽道開鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。於是他率領川中健兒，在巫山一帶開鑿石壁。經過數年千辛萬苦的努力，終於將今天的巫峽開鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬里，形成奔流不息的滾滾長江。鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見狀，便按照當時的慣例，主動把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開明”，又稱為“叢帝”。望帝杜宇禪位之後，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閒居的老人，自然難免一點點惆悵。誰知道太平日子沒過多久，四鄉竟然傳來了流言，說杜宇把君主之位禪讓給開明，是因為在開明率眾治水期間，杜宇同開明的妻子發生了私通，所以才羞慚讓位的。
巫峽
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