神我外道，佛學術語，十種外道之一。
基本介紹
- 中文名：神我外道
- 性質：佛學術語
如六派哲學中之數論、勝論等說，謂人、天各自為常住獨存者，彼等既可受用諸法，且為主宰萬有之實我。主張此一說法者，佛教皆稱之為神我外道。[金七十論卷上、成唯識論述記卷一末]（參閱‘神我’、‘數論學派’）
神我外道，佛學術語，十種外道之一。
神我外道，佛學術語，十種外道之一。如六派哲學中之數論、勝論等說，謂人、天各自為常住獨存者，彼等既可受用諸法，且為主宰萬有之實我。主張此一說法者，佛教皆稱之為神我外道。[金七十論卷上、成唯識論述記卷一末]（參閱‘神我’、‘...
先尼外道 先尼外道是一個佛學術語，意譯有軍、勝軍。又作西尼外道、西你迦外道、霰尼外道。指篤信神我，崇奉‘心常相滅’之外道。佛學術語，先尼，梵語senika。[北本大般涅槃經卷二十九、卷三十九、楞嚴經卷十、可洪音義卷十一、玄應音義卷二十三]
二十五種外道冥諦，乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道。亦修禪定。有神通力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥諦。從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五諦。合為九位也。【二十五種外道冥諦】 [出華嚴經隨疏演義鈔] 二十五種冥諦者。一冥初自性謂此外道。以八萬劫前之事。冥然不知之處。...
神魔外道，起點中文網連載，作者是李子益。內容簡介 自古正邪不兩立。大漢千萬年來,各界正道為匡扶正義不知與魔邪兩界發生過到少次的戰爭,世人更以魔邪餘孽為鬼魅,對其嗤之以鼻,然而,世間萬物,世事無常,就在魯陽下定決心為他心愛的女人參軍的時候,意外發生了,被稱為魔界至寶的嗜血魔珠,卻機緣巧合的跑到了他的...
邪魔外道，出自《藥師經》的漢語成語，意思指妨害正道的邪說和行為，比喻不符合正統思想的主張或教義，也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。基本釋義 指妨害正道的邪說和行為，比喻不符合正統思想的主張或教義，也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。成語出處 《藥師經》：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。”成語用法...
天魔外道 天魔外道是指佛家語，指不合佛法的教度。指正統以外的的異端流派，出處《梵網經》卷十。【出處】《梵網經》卷十：“天魔外道，相視如父母。”【事例】畜生惡鬼，水陸行空，～，幽冥鬼神，一切雜形，皆悉不受。 ★唐·釋元覺《永嘉集·發願文》
印度外道數論師的主張之一，認為萬物的本源在最初是不可知的，渺茫難見，故名冥諦；千變萬化的事物皆由此生，故又雲自性、勝性。數論師所立二十五諦之第一。是為萬物之本源，冥漠無諦，故曰冥諦，又雲冥性。又為萬物之本源，萬差之諸法由此生出，故名自性，一名本性，亦云勝性。金七十論上曰：‘自性者...
耆那教（qí nà jiào），又稱耆教（英文寫法：Jaina 意為聖人）是印度傳統宗教之一，創始人稱作大雄（筏馱摩那），其教徒的總數約400萬人。耆那教在漢譯佛典中稱為尼乾外道、無系外道、裸形外道、無慚外道或宿作因論等。印度有0.4%的居民信奉耆那教，該教教徒的信仰是理性高於宗教，認為正確的信仰、知識、...
保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。”其《真武咒》曰：“乾元有將，頂戴三台，披髮圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。”自...
數論派是婆羅門六個正統哲學派系之一，印度六派哲學中，最早成立之一派。是印度六師外道之一。數論派認為，事物（或世間現象）是由某些根本因轉變出來的。數論派思想可以追溯到吠陀和奧義書時期，《摩訶婆羅多》中對數論派思想有大量記載。相傳創始人為公元前4世紀左右的迦毗羅(Kapila)，4世紀出現了數論派最重要的...
二十五諦說是宗教名詞。二十五諦說，印度教數論派哲學的基本學說。3—4世紀， 由自在黑所著《數論頌》系統提出。認為“神我”(獨立的精神實體)與“自性”(物質實體)是兩個並列的實體，兩者的結合產生宇宙萬物。“自性”一旦與“神我”相結合，首先生出統覺(理性的總稱)，從統覺生出我慢(自我意識)，從我慢生...
二十五諦，印度教術語，是古代印度六派哲學之一、數論派的哲學。此派將宇宙萬有分為神我（即精神原理）與自性（即物質原理）二元，而將世界轉變的過程分為二十五種，以其為真實之理，故稱二十五諦。基本解釋 此即從自性生“覺”（又稱“大”，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自“覺”復生自我意識（我執）...
”演變 佛教主張“無我”，把承認有我者視為“顛倒”認識，目為外道。但《大般涅槃經》認為，佛教傳統上的這種觀點，完全適用於世間人生，而並不符合“涅槃”的狀態。涅槃有“常、樂、我、淨”四德，“常我”是涅槃的本質特徵。據此，中國的大乘佛教諸派，幾乎沒有不承認常“我”或“大我”的存在的 。
秘密教派大多數被朝廷列為「邪教」；在老老實實的順民心中，則是極其神秘的「魔教」；在所謂“名門正派”的眼裡，他們是“外道”，因為他們要宣揚世界的苦難，要拯救眾生，不免以武犯禁，不免人在江湖，於是有血火刀光，「走不盡天涯路，在風雲之中你追我逐」；他們也曾有一番轟烈的抱負，於是「每個人也自稱...
數論，印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。簡介 數論，印度哲學的一個派別，被認為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為“迦毗羅論”或“雨眾外道”、“雨際外道”。但數論並不屬於早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產物，其共同特點是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數論...
密宗佛教之諸尊，有顯然為外道諸天者，如吉祥天、辯才天、歡喜天、摩利支天、風天、火天等是。有自自在天妃之千名中轉變而成者，如不空罥索、白衣、如意輪、十一面、十二臂、千手、馬頭等觀音是。觀音部諸尊大率為突迦之化名或化身，其又稱蓮華部者，則以突迦一名蓮華標及蓮華婦故。有自咒名之人格化而成...
外道，例如道教或氣功，也有此類修法，但與密宗的修法是名同義不同。密宗修的氣脈明點最終可證悟空性，而顯宗從來不知道這點，不是當初佛不了知，而是佛在轉法輪時要應機施教。經由氣脈明點的修法證悟空性是非常快速的，譬如你用一定時間觀想頭痛，頭一定會痛起來；如用棍子直接打頭，則立刻會痛。顯密之差別亦...
【二十五種外道冥諦】[出華嚴經隨疏演義鈔]二十五種冥諦者。乃是迦毗羅外道之所計也。蓋此外道。亦修禪定。有神通力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥諦。從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五諦。合為九位也。(梵語迦毗羅。華言黃色。劫。梵具雲劫波。華言分別時節。)一冥初自性謂此外道...
外道：【名詞】；特指擁有過度豐滿胸部的女性，另解為有違常理（或者是太合常理）的事物。掀桌：【動詞】； 常指動漫人物因發怒而掀掉桌子，常用於傲嬌屬性的人物身上。甘人：【名詞】；中文稱作甜人！意思是新人！某"X"o物非常熱愛的稱號。正太：【名詞、形容詞】；和Loli屬相反性別同義詞，也就是指生理年齡...
然《太上天壇玉格》載，經云：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼，多是土地及司命能作此怪，行法之士當審察之。況《女青天律》云：諸邪神妄托上真名字者，送下獲湯地獄，或付逆鱗將軍，令其萬死千生，不捨晝夜。雖然被稱為乩童，但實際上也有年紀很大的。神明上身...
”其《真武咒》曰：“乾元有將，頂戴三台，披髮圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。”隨著民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為玄武大帝...
佛比為凡夫外道執於邪常(16)，諸二乘人(17)於常計無常，共成八倒(18)，故於涅盤了義教中，破彼偏見，而顯說真常真樂真我真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？”行昌忽然大悟，說偈曰：“因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫(19...
由於歷史上統治階級以正統的立場對巫術與“淫祀”加以禁絕，使巫教的生存變得十分艱難，於是，巫教（巫法）開始尋求生存和出路，首先就是與道教靠攏，使民間也認同它們同屬於道教。如此發展下去，巫道逐漸產生結合，而成為既巫既道、內巫外道之“道法二門”之巫教形態。首先，巫教要將道教的祖神太上老君認定為自己的...
二刀流，顧名思義就是使用雙刀作戰，但在劍道界懂得並能使用雙刀的劍客並不多，很多人對這種二刀流的價值產生了諸多懷疑，認為這種戰法是邪魔外道，所 以學習雙刀戰法的人特別少！就客觀事實來看，雙刀的操作是由單手揮劍，從力量上當然要遜於一刀流的雙手的揮劈，而且雙刀作戰的確很容易顧此失彼，所謂心不 ...
精進辦道，修行無我的”正道苦行“，如經中所言的出家苦行、頭陀苦行等。佛教稱其它宗教的苦行為”外道苦行“，這類苦行是指以我執“貪求世福天樂”而行的種種無益極端之苦，如裸形無衣、受持牛戒狗戒、事火、臥刺等等，此非佛法。經云：“此苦行為下賤業，至苦至困，凡人所行，非是聖道。”
濕婆派，印度教支派之一，以濕婆神為最高神教。西元二世紀貴霜朝時代此派擁有相當勢力。佛典中常載有崇拜自在天或大自在天的塗灰外道，或以髑髏為首飾的外道等，這些都屬於濕婆派的修行者。此派信徒在前額及胸、腕上，以灰或白檀、番紅花塗上三道橫線，此標識稱為Tripun!d!ra。現代印度教諸派中，以此派與毗濕...
日出東方，赫赫揚揚。扶桑湧水，萬里精光。南方真氣，驅卻不祥。轟天霹靂，白刃如霜。離中陰鬼，坎位真陽。星辰元位，北斗天罡。俱入脾胃，搜入肝腸。驅除百鬼，流通膀胱。所祝者聖，所願者昌。所祈者應，所患者康。邪魔外道，攝赴魁罡。急急如律令。住頭痛咒 五雷五雷，皂纛神雷。頭痛小鬼，收攝奉行。北帝...
入即眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。根塵相入。故名十二入也。界即六根六塵六識之十八界也。)七邊見使謂於斷常中執斷非常。執常非斷。但執一邊。是為邊見使。(斷常者。謂外道妄計此身。死已不生。故名斷見。復計此身死已。後當再生。故名常見。)八邪見使謂邪心取理。