《眾聖點記》是對佛陀釋迦牟尼入滅時間的一項歷史記載，從南齊永明7年（公元489年）上推975年，推定佛陀入滅於公元前486年。
介紹,起源,記載,參考,
介紹
起源
佛弟子優婆離於佛陀入滅後結集律藏，是年七月十五日僧自恣竟，以香花供養律藏，即記下一點置律藏前，爾後，眾聖年年依其法下一點，表示經過之年數。至南朝齊永明八年（490）傳得九七五點，此為研究佛陀入滅年代之重要資料。若依此向上推算，則佛陀入滅年代當為紀元前四八六年。惟優婆離之供養律藏，是否確起於佛陀入滅當年，則仍不詳。（歷代三寶紀卷十一、開元釋教錄卷六、佛祖歷代通載卷八）
記載
（術語）持善見律毗婆沙之師資相傳也。佛入滅以來每歲安居竟記一點，故名眾聖點記。出三藏記十一善見律毗婆沙記曰：‘仰惟佛世尊泥洹已來年載，至七月十五日受歲竟，於眾前謹下一點，年年如此。感慕心悲，不覺流淚。’歷代三寶記十一曰：‘外國沙門僧伽跋陀羅，齊言僧賢（善見律譯者），師資相傳云：佛涅盤後，優波離既結集律藏訖，即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏，便下一點置律藏前，年年如是。優波離欲涅盤持付弟子陀寫俱，陀寫俱欲涅盤付弟子須俱。（中略）如是師師相付至今三藏法師，三藏法師將律藏至廣州，舶反還去，以律藏付弟子僧伽跋陀羅，羅以永明六年共沙門僧猗於廣州竹林寺譯出此善見毗婆沙。因共安居。以永明七年庚午歲七月半夜受自恣竟。如前師法，以香華供養律藏訖，即下一點。當其年計得九百七十五點，點是一年。趙伯休，梁大同元年，於廬山值苦行律師弘度，得此佛涅盤後眾聖點記，年月訖齊永明七年。伯休語弘度曰：自永明七年以後云何不復見點？弘渡答云：自此已前皆是得道聖人手自下點，貧道凡夫止可奉持頂戴而已，不敢輒點。伯休因此舊點下推至梁大同九年癸亥歲，合得一千二十八年。房（三藏記之著者）依伯休所推，從大同九年至今開皇十七年丁已歲，合得一千八十二年。若然則是如來滅度始出千年，去聖尚邇，深可慶歡。’依此記則周敬王三十五年，西曆紀元前四百八十五年，是佛入滅之年也。
古代印度傳持律藏的遺規。按，佛弟子優波離於佛陀滅後，結集律藏。其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏，即下一點置律藏前。其後，傳持律藏的眾聖，依其法，每年亦記下一點，以表示經過的歲數，此謂‘眾聖點記’。
《歷代三寶紀》卷十一〈善見毗婆沙拉〉條下雲（大正49·95b）︰
‘師資相傳雲︰佛涅盤後，優波離既結集律藏訖，即於其年七月十五日受自恣竟，以香華供養律藏，便下一點置律藏前，年年如是。優波離欲涅盤，持付弟子陀寫俱，陀寫俱欲涅盤，付弟子須俱，（中略）如是師師相付，至今三藏法師。三藏法師將律藏至廣州，（中略）以律藏付弟子僧伽跋陀羅。羅以永明六年共沙門僧猗，於廣州竹林寺譯出此善見毗婆沙。因共安居，以永明七年庚午歲七月半，夜受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏訖，即下一點，當其年計得九百七十五點。點是一年。趙伯休，梁大同元年，於廬山值苦行律師弘度，得此佛涅盤後，眾聖點記年月，訖齊永明七年。伯休語弘度雲，自永明七年以後，云何不復見點。弘度答雲，自此已前，皆是得道聖人手自下點，貧道凡夫，止可奉持頂戴而已，不敢輒點。伯休因此舊點下，推至梁大同九年癸亥歲，合得一千二十八年。房依伯休所推，從大同九年至今開皇十七年丁巳歲，合得一千八十二年。’
此中所記‘永明七年庚午歲’，依《南齊書》〈本紀〉記載，永明七年之歲次是己巳，而非庚午。又，從大同九年得一0二八年及開皇十七年得一0八二年之數逆算得知，九七五點之年當為永明八年庚午歲。此中之謬誤，系蕭齊建元四年壬戌三月，高帝崩。翌年，歲次癸亥，即改永明元年，然《歷代三寶紀》卷三所載之年表，則立為建元五年，而以翌年（歲次甲子）為永明元年，故有此誤。
此種眾聖點記的說法，自古以來便流傳於師子國（錫蘭），可作為推定佛入滅年代之資料。然《開元釋教錄》卷六謂此紀年與法顯所傳師子國佛牙精舍之紀年不同，且《善見毗婆沙拉》非優波離所集錄，故對眾聖點記之紀年表示懷疑。又，優波離之律藏供養是否確行於佛陀入滅之年，仍無法確知。
