基本介紹
簡介,知名學者,性格平庸,節目,辯論現場,尊嚴,人物話本,海洋文明,名士做派,龍之誤,認識,時序之錯,起源地,相關圖書,漫談選美,務虛交流,競爭,力量,媒體報導,出國,出書齋,搖身一變,點評,
簡介
王魯湘，一位電視布道者，從坐而論道轉身與公眾對話，共同提升著中國電視傳媒的思想品質與知識視野，他試探出了中國文人價值最大化的另一出口。王魯湘把自己形容成喜歡尋覓“野食”的“雜食動物”。他不喜歡“躲進小樓成一統”的傳統式文人生活。他勇敢地從體制內邁向體制外，成為一個以自身能量試探文人價值的知識分子。
北京鳳凰嶺書院院長王魯湘授課
北京鳳凰嶺書院院長王魯湘授課知名學者
性格平庸
“我50歲了，從來沒做過一件我要做的事情。”
說這句話的時候，王魯湘表情平靜，語調亦不激昂。就像他在耍幽默時一樣，不動聲色——被問及最喜歡什麼樣的訪談對象，他說“凡老人都喜歡”，然後，悠悠地加上一句：“老人的太太都很喜歡我。”
王魯湘在採訪
王魯湘在採訪他自稱性格平庸，但做節目卻一定要特立獨行，絕不重複別人說過的話。他行事低調，但思想張揚。
他有一種中國傳統知識分子的傲氣，充滿韌性，可以遭受摧殘，甚至可以被遮蔽，但從不因此改變。
節目
而在講座之後，幾乎全部的聽眾都涌到講台前，然後一路“圍追堵截”，直到王魯湘坐上車離開。這種場景幾乎讓人要懷疑其實是某個大牌娛樂明星到了深圳。
王魯湘的節目
王魯湘的節目這一天王魯湘所講的主題，是《五十年代中國山水畫為什麼會走向寫生》。他是如今鮮見的不用多媒體而開講座的人(他不會用電腦，但是準備了45頁的手寫講稿)，開講10分鐘後，他漸入佳鏡，用他自己的話說，就是“人來瘋”，構建出一種汪洋恣意的氣場。
他不像易中天也不像張頤武，他穿中式長衫，似乎不那么激情高漲，也不負責提供頻率密集的笑料。但他有一種深沉的幽默感，讓人始終可以保持對他的心領神會，然後，在大笑的同時思索。他更像是一個中國文化的GOOGLE或者百度，他對知識的信手拈來的引用，輕易就具體到某一年某一月在某個場合某個人說了句什麼樣的話，讓這個不會用電腦的人，完全比電腦的搜尋還要厲害。
聽眾的表白顯然證明了王魯湘如今的身份，他不可能像他自己定位的那樣，是個單純的文化人，儘管《文化大觀園》所涉及的，並非熱點話題，而是中國傳統文化，但王魯湘本人就是熱點，就是電視明星。他在2003年就被《新周刊》評選為“2003中國年度新銳榜”年度知道分子，並且，他的光芒從2003年閃耀至今。
辯論現場
也正是如此，當王魯湘出現在鳳凰衛視2006年12月16日《一虎一席談》節目開展的“廢除偽科學”的辯論現場之後，網上有人專門分析了他在當天的表現。
其實王魯湘只是被臨時拉過去參加了那次辯論，“偽科學”這個命題對他來說，實際根本就是個“偽命題”。原定的嘉賓之一不能到場，王魯湘被胡一虎“騙”過去救場。秉著救場如救火心態的王魯湘，沒有料想到現場會那么激烈，2個老科學家當場吃救心丸，而他本人除了偶爾說一兩句話，大部分時間都在勸架。那次經歷讓他思考——電視的道德、責任在哪裡？你到底有沒有是非？“從話題的設定上看，你似乎是有是非的，但到最後，你只剩下現場。”
所以王魯湘更願意做文化類的節目，因為社會話題一定有是非，而他最不想使自己的節目有殺氣，有戾氣。
尊嚴
“尊嚴”是王魯湘的關鍵字。
2003年《新周刊》給他的評語是： ……他示範了一位學院派的知識分子通過電視向公眾釋放知識能量，轉向知道分子的成長曆程，這位電視布道者及他的知道分子同行們，……試探出了中國文人價值最大化的另一出口。
看起來王魯湘的轉型承擔著宏大的命題，但對他個人來說，走進電視，最初的原因，是為了讓自己和家人活得有尊嚴。
1986年底，王魯湘在北京大學哲學系就讀，師從宗白華。當時90多歲的宗白華雖然今天被公認為中國美學大師，可在那個時候，卻因不公待遇，連副教授都不是。老人患有前列腺肥大的毛病，總是要去廁所，晚上起夜時不慎摔跤。王魯湘帶著老人去看病。北大校醫院說看不了這病，讓王魯湘帶著先生去北京三院。當時的北京離供應暖氣還有一個月，正是最冷的時候，兩個人在北京三院的走廊里等了一個下午。宗白華不到5分鐘就要去一次廁所，常常解了褲子要站半天。王魯湘終於火了，衝進門診鬧，差點發生了肢體衝突。可北京三院也說看不了老人的病，王魯湘只能帶著老人先安排住在北大校醫院。他找教研室主任，找系總支書，再找到當時北大黨委副書記，請他打電話讓北大三院收留老人。
“我當時專門去了解了，北大三院至少有三間病房。”王魯湘說。可是，對方的回覆是：“你宗白華不夠格！”
“這句話對我打擊特別大。”20年過後，王魯湘表情依然沉重。
前後20多天，先生離開人世。“就這么被一泡尿給憋死了。”王魯湘感受到一種絕望。“我深感受到傷害的是尊嚴。這是我為什麼對尊嚴這么敏感的原因。”
今天的王魯湘，對命運似乎有種“逆來順受”的美德。深圳市文聯主席董小明說王魯湘自我掌控能力非常好，理性很強大。編導剪節目，要的是流暢，於是他把認為是精華的句子剪掉了，他心痛，但並不反抗，“事情就是這樣”。他脾氣暴，有時候說著話聲音就會突然提高8度，但是他並不是個憤怒的人。他更少提及曾經因做電視片《河殤》而被關押的日子，但他今天依然堅持當年的觀點——其實，王魯湘隱忍，而不退讓。
人物話本
人物時代：你在電視裡的形象雖然有激情但是似乎不夠尖銳，有人認為你在迎合採訪對象，展示自己的知識結構，但卻沒有交鋒和懷疑，缺乏更多的探討。是不是因為你所說的知識分子進入電視後“主體立場喪失”了？
王魯湘在作報告
王魯湘在作報告王魯湘：人隨著年齡的變化會有很大變化，我現在越來越沒有質疑的精神，我現在質疑自己質疑的能力。這個事情你有沒有資格去質疑？我其實從來都不是很好的提問者，我回顧我從小到大，從來都不喜歡問問題，有問題不會去問別人，喜歡自己去找答案。不知道這是我性格的弱點還是優點。我很怕因為談話的問題造成對方的難看，怕別人不舒服。
人物時代：但是你要為觀眾負責，可能觀眾會希望看到有交鋒的尖銳對話？
王魯湘：我討論的不是關於真理的話題，不是會影響到國計民生的話題。文化的問題沒有是非，是非常柔性的，很少有真正剛性的問題。所以我認為文化類的對話節目，是兩個人之間的太極，我是一個推手，而不是刀與槍的對話。文化類對話節目要看推得怎么樣，是不是行雲流水。所以我特別不喜歡《一虎一席談》，人為設定了兩個極端，讓雙方站在不同的立場你來我去地爭鬥。
人物時代：有人提出要警惕像你這樣的學者，說你老生常談，並且有迷惑性，會讓觀眾喪失辨別能力。你在接受《新周刊》採訪的時候指出民眾對專家的不信任是不理性的。我同意你的觀點，尤其是網路言論，情緒化的問題非常嚴重。但是，專家自己是不是完全沒有問題？
王魯湘：當然有問題。至少專家應該傳達有用的信息。但最突出的問題是，在信息傳播完全平面化的今天，傳播的民主和接受的民主的雙方關係之間，首先要維護傳播的民主。(那專家呢？)自己好自為之。 我依然堅持《河殤》中的觀點
人物時代：你是《河殤》的編劇，還因這部電視片被關過9個月。你現在仍然堅持你在《河殤》中的觀點嗎？
王魯湘：依然堅持。有人認為50歲的王魯湘是對20歲的王魯湘的反抗。但其實中國哲學講“時”，任何一種觀點、態度、立場，不放在“時”中去考慮，就不能正確地認識它。在當時的年代，知識分子的責任就是啟蒙，所有讀《河殤》的人都會把我看作是全盤西化的典型代表，徹底反對中國文化，但我個人不接受。我只是對中國文化反思，當時中國最重要的是要接受工業革命的洗禮，建立工業革命帶來的法律制度，而今天我卻認為這個過程已經結束，現在再去講“啟蒙”是很可笑的，真正受威脅的是中國文化，是全球化時代下民族文化的危機。這個時候如果意識不到民族文化的危機就和上個世紀80年代時意識不到要對傳統文化反思一樣荒唐。
海洋文明
人物時代：《河殤》一個重要的觀點是，提出了“海洋文明”。“海洋文明”就是一種全球化的文明。最近深圳申大的口號是“深圳，與世界沒有距離”，這其實是一句非常迫切地渴求全球化的口號。但現在已經有非常多的知識分子開始反思全球化。你呢？
王魯湘：反對只是態度。知識分子可以，而且應該扮演這種角色。我肯定不會反對全球化，中國和全球化的關係是由三個事件組成的，第一是十一屆三中全會確立了改革開放的政策，第二是加入世貿組織，第三是要履行全球化的2008年北京奧運會。任何一個中國知識分子回過頭都不會貶低其歷史意義的，就是中國全球化的主觀努力。以我讀人類文明史的有限知識，得出的最根本的關於人類進步的動力，就是開放。看起來是個很簡單的詞。這個社會可以什麼都沒有，可以愚昧透頂，可以閉關鎖國，可以被戰爭變成一片廢墟，這些都不要緊，只要是開放的社會和開放的人，在很短的時間內就會修復自己的機體，會進入健康的歷史軌跡。
名士做派
人物時代：你說自己“善良、軟弱，基本不會說不”，那么大眾媒體批評了你，或者學術圈子批評了你，哪個更讓你難過？你更在意哪一個？
王魯湘
王魯湘王魯湘：我好像沒有聽到過什麼像樣的批評，可能我還不構成批評的對象。比如你因為《縱橫中國》批評我，是要看我作為答問者的角色是否合格，而我現在是主持人，是一個做菜的人，要看的是我有沒有把受訪者的興趣勾起來，讓觀眾得到語言和知識。但是像我對黃賓虹的研究，這么多年都沒聽到批評了，去年才聽到(去年關山月美術館舉辦黃賓虹研究論壇時，學者郎紹君對王魯湘提出批評，本報對此進行了報導)。我也是老江湖了，《河殤》那時候的討論多激烈啊，我非常懷念那種大討論當時任何的參與方都不持什麼立場，都是在討論作品本身而沒有由此去帶來其他爭論，比如涉及個人的爭論。但現在，對任何一個熱點的討論，都很少能看到對其內容的嚴肅探討，都在說人。
王魯湘：我當時沒想過那么複雜。我是真的覺得那個牌子可以減少傷害。現在我已經戒菸了。
人物時代：所以如果影響到了信任度，那也就只能這樣了？
王魯湘：對。
人物時代：你的上一個春節是怎么過的？
王魯湘：“無可奈何花落去”啊。春節就在家待著，不用工作，不受打擾，安安靜靜就好了。我從來不講究儀式感。我要求文明有儀式感，但我個人生活是名士做派。國家典禮要很莊重，但我個人獨處的時候是很散淡的，像魏晉名士那種。我最欣賞的是嵇康，他是真名士，真有本事，對生死參透了，他不像其他名士，裝瘋弄傻，故意做出姿態，他真的去打鐵，平和、從容地去死。他對世界上美好的事情有一點留戀，唯一遺憾的就是《廣陵散》這樣好的曲子沒有了。
龍之誤
認識
甲申清明節舉行的黃帝陵祭祀大典，首次採用國家級祭祀規格，發達的資訊手段將空前的盛況展示在全球華人面前———相信看到巨龍騰飛的那一刻，每一個華夏兒女都會為之震動。鳳凰衛視和陝西電視台特邀有“知道分子”之稱的著名學者王魯湘先生進行現場講解，王先生的博學和睿智令人欽佩，但在談及龍時，卻有錯誤和不確之處。
採訪
採訪時序之錯
考古發現證明，中華龍起源於舊石器時代晚期至新石器時代早期，距今已有八九千年至上萬年的歷史。目前可見的最早的龍是山西省吉縣柿子灘岩畫龍，此龍因已非具體動物的描摹，而是一種多元素的集合，雖與之後新石器時代的“原龍”有區別，但符合龍的創生規律，故可將其稱為“萌龍”，即最早萌生的、處於萌芽狀態的龍。此龍距今達一萬年。接下來有：出土於遼寧阜新查海遺址的石塊堆塑龍，距今八千年左右；出土於陝西寶雞北首嶺的陶壺彩繪龍，距今七千年左右；出土於河南濮陽西水坡遺址的蚌塑龍（即王先生最後展示出來的龍），距今六千四百年左右；出土於內蒙古赤峰市敖漢旗小山遺址的陶尊龍紋圖，距今六千年以上；出土於內蒙古翁牛特旗三星他拉村的玉雕龍（即王先生展示的C形玉龍），距今五千年左右；採集於遼寧省建平縣的龍形玉佩（即王先生首先展示的玉豬龍），距今五千年左右；出土於安徽含山凌家灘遺址的環形玉龍，距今近五千年……
最早的“萌龍”因學界尚有爭議，不提也可；但王先生沒有提及距今達八千年、有“中華文明起源標誌之一”稱謂的查海龍實在是一個失誤；而且，王先生認為距今五千年左右的建平龍、三星他拉龍早於距今六千四百年的濮陽龍，更是明顯的錯誤。
起源地
新石器時代及隨後的青銅時代，是中華文明的起源期和中華民族的形成期。考古發現證實，在和這一時期相對應的東北紅山文化，西北、中原仰韶文化、馬家窯文化，中原、山東龍山文化、大汶口文化，東南河姆渡文化、良渚文化、中南大溪文化、屈家嶺文化等區系類型文化中，至少產生了蛇龍、豬龍、鹿龍、鳥龍、馬龍、熊龍、魚龍、鯢龍、鱷龍、虎龍、牛龍等十餘種“原龍”。中華民族的主體在這各大區系，眾多類型文化的交匯影響、彼此“容合”中逐步形成，作為這個過程的參與者、伴隨者、見證者和標誌者，龍也經同樣的“容合”———歷“原龍”、“夔龍”、“飛龍”等不同階段而基本定型。於是，龍的起源便具有了多方位、多地域、多元共生的特徵，不僅出現於遼河流域、黃河流域，也出現於長江流域，而王先生所講的，龍在環渤海流域最早出現的說法顯然失之片面。
還有，王先生在講解中沒有說清楚龍與黃帝的關係。其實，龍之所以能成為黃帝族崇拜、運用、比附、象徵、升華的對象，是龍在多元集合過程中所形成、所體現、所凝結的精神品格，與黃帝的精神品格具有本質上的一致性。龍的精神可以用容合、奮進、福生、諧天來概括，這樣的精神，同樣體現在黃帝身上。正是因了這樣的精神底蘊，龍才走過上下兩個五千年的風雨歷程，成為中華民族的標誌和象徵，華夏兒女才成為人文意義上的龍的傳人。（註：容合，是兼容、包容、寬容與集合、綜合、化合的概稱。）
相關圖書
書名：河殤
作者:蘇曉康,王魯湘著 ISBN:
出版社:台北:風雲時代出版公司:金楓出版公司 出版日期:1988
原價:￥40.0元
普通會員:￥125.0元
漫談選美
務虛交流
王魯湘王魯湘：在全世界，審美觀是日益趨同的，最明顯的是衡量白人美女的尺度成為普世化的尺度，不僅體現在可以量化的身高三圍，而且體現在不能量化的眉眼的距離、眼眶的大小、嘴唇的厚薄、臉頰的寬窄……這些都成為了衡量美貌的重要標準。
這是因為強勢文化的審美觀會影響到弱勢文化，強勢文化正在輸出標準、普及標準，我們處在被輸出者、被改造者的地位。
競爭
《國際先驅導報》：這種西方標準成為普世化標準，對於我們公平嗎？
王魯湘：選美是一種競爭，這種競爭是基於人種差異的競爭，不是先討論出一個對各方都公平的標準，而是西方在自己社會這個封閉的圈子裡按自己人種的客觀自然條件確立一個標準，就把這個西方的審美標準強加到我們頭上，這是不公平的，而我們東方人原本是有自己的審美觀的。
王魯湘
王魯湘《國際先驅導報》：選美活動是不同評審口味調和的結果，這其實就形成了一種潛在的標準，這種操作模式對於這種審美觀有何作用？
王魯湘：選美活動、選美產業、選美文化成為環球一統的審美標準的推廣工具。從客觀效果上看，西方不僅通過媒體、電影電視推廣，而且通過選美這種“活人秀”——活人在全世界展出，把這個審美標準推出去。
《國際先驅導報》：審美的標準是流動的，比如原來曾流行豐腴，後來流行骨感，目前在全球風靡的骨感美是不是也會過去？
王魯湘：我認為骨感美人的時代很快就要過去了，並且關於審美的標準化、同一個模式的時代也很快會過去。審美標準跟著強勢文化走，占據強勢的文化，如果能維持足夠長時間的話，它的審美觀就會廣泛傳播。而世界文明的風水流變中，總是三十年河東三十年河西。
《國際先驅導報》：有學者稱，西方的審美觀在侵蝕東方傳統的審美觀，並認為是一種後殖民主義的文化侵略，您怎么看？
王魯湘：後殖民主義的文化侵略這種提法不過是列寧關於帝國主義文化侵略論述的一個變種，這種立場從現在看是較為偏頗的。對這種現象，我的建議是先不要貼標籤，客觀地看，實際上選美還是有積極意義的，它滿足了人對美的需求。
《國際先驅導報》：如今視覺觀感越來越重要，美麗意味著勝利，美麗者通吃，那大多數普通人怎么辦？
王魯湘：首先，這個命題不對。美麗的人並不能通吃，很多領域不需要美麗。就是在最需要美麗的電影電視行業中，也有很多人不符合大眾審美標準但仍很成功。相反，對於美人來說，維護美麗有時會成為一種負擔。
力量
美是一種力量，對個人來說它是一筆財富。不要說在人類世界，就是在動物世界，美都是一種力量，我們人類社會只不過沿襲了生物界的這種慣性而已。美是一種生產力，很多天生麗質的人就是可能會比別人付出更少的努力。我們不應因此而排斥美麗。但另一方面，美麗的人也面臨著比資質平庸的更多的誘惑。
《國際先驅導報》：現在整容手術製造出來的“人造美女”真不少，面部移植的相關技術已經成熟，這種大規模地反自然行為有什麼危害？
王魯湘：我剛從漢城回來，我發現韓國的整容業——我把它稱為“美麗產業”——已經成為重要的產業：在漢城的一條街上能有200多家整容院。現在整容在韓國帶來了不少問題，一個是整容的手術費用和之後多年的維護費用相當昂貴，很多沒有支付能力的人都去做手術了，他們費用來源都成問題。還有就是因為年輕男女整容的太多，發現孩子生下來和父母都不像，有的還引發糾紛。
《國際先驅導報》：如果以健康的心態追求美，“選美產業”在中國的發展狀況能否用您的一句話概括？
王魯湘：中國人的選美已經開始探索自己的模式，前段時間的中華小姐選美就是個例子。
媒體報導
出國
2002年的國慶節，王魯湘記得非常清楚。這一天，他抱著試試看的心情在京廣大廈護照受理站遞上了自己的申請表，這一回，他的材料沒有被直接扔回來。
“我當時就覺得有戲了，”忐忑與興奮之中，他聽到視窗里的女聲對他說：辦好了護照，是你自己來取，還是直接寄到你們家啊？
很快，他作為李可染藝術基金會的秘書長去了韓國。
那是他第一次出國。
在很長一段時間裡，他是“消失”的，他用了無數個筆名，“隨便起一個就用”，有點像十八變的孫悟空。很少人知道那是他。更多的時候，他甚至沒有名字。
他在京北一個不為人知的地方度過了9個月，那段時間，看書是唯一的生活。
接著，他迎來了有光但近乎窘迫的日子，他和妻子靠著他70%的基本工資過活，“只有幾十塊錢”——即便在1990年代初，這也是不高的收入。
1992年，鄧小平南巡講話後，社會氣氛開始有了變化。人們敢找他幫忙了。他腳跨兩界，在電視圈，他幫朋友們撰稿、策劃節目，在美術圈，他寫評論、組織演出活動。
生活有了好轉，但他仍然不是“他”。
1998年，中國迎來改革開放20周年。一直潛伏的他，隱約覺得，是時候把頭露出來了。央視一個大型紀錄片，作為總撰稿的他，這次要求署真名。央視為難，去請示上級。
當時中宣部的常務副部長白克明聽說後，頗為吃驚，回話：當然應該署真名啊。
出書齋
他說，自己很感謝那段歲月。
“首先就是把我從體制內逼出來了，第二就是把我從書齋里逼出來了，三就是把我從書本里逼出來了。人是有惰性的啊，沒有這個逼迫，我可能還會在體制里賴著，在書齋里待著，在書本里耗著。”他自稱一直缺乏生存技能，蒙上帝照顧，才沒有經歷每一件事情都要去求人的“艱難生存”。
“從來都是事情來求我，我從來沒有去求過人，這使我一直能維持某種清高，某種驕傲和某種自尊。我雖然被逼到了社會上頭，但沒有真正進入社會的底層，仍然可以讀書思考，仍然可以四海之內皆兄弟。”
現在，他擔任李可染藝術基金會秘書長，並且指導中央美院一個山水畫高級研修班，他會在講座中探討中國國畫的命運，並不吝為讚美家鄉城市潑墨揮毫。不過兼做電視人，他的主要精力還是放在了《文化大觀園》和《鳳凰大講堂》兩個欄目上。
王魯湘不能忍受節目“不好聽”或者“不好看”，他拿登山家和攝影家的標準要求自己：一定要“到達”，一定要“拍到東西”。下一站是洛陽。作為十三朝古都的洛陽，在地上已經消失了，動身前他還在琢磨，去那裡能拍到什麼。“做節目都是拍腦瓜子決定的，只是我們（鳳凰）拍得快，拍了就做。”連軸轉早就是鳳凰的招牌，節目周日下午播出，周日上午還在剪片子，這早就成了常態。
起初的時候是他們找選題，現在是選題找他們，“很多地方找上門來”。一方面因他宣稱“不搞批評報導”，一方面也因為他是王魯湘。那些地方官員，不少人當年都看過《河殤》，知道他的大名。他去很多地方，頗有些“天下誰人不識君”的感覺。
搖身一變
他也要為自己辯護。
他曾經為自己代言的某個品牌說了不少好話，後來他對媒體解釋，我是真的覺得那個牌子可以減少傷害，現在我已經戒菸了。
他一手打造出來的《縱橫中國》，最後變成了收費欄目，口碑與收視率刷刷地往下掉。“我當時做的時候為了確保節目的獨立性，是絕對不向地方收費的。2005年底我不做了，我以為這個節目也要停了，沒想到被廣告部接過去了……可惜了。”
還有，當年的海洋文明擁抱者、“全盤西化論者”，如今身著唐裝，在電視上講傳統文化，也有人覺得不適：這算不算“搖身一變”呢？
他的解釋是，《河殤》的文化立場被很多人誤讀了。他承認，這與《河殤》的措辭有關。
“現在回過頭來看，《河殤》最主要的問題在於表述方式。我們的措辭是非常激昂的，我們的很多用詞甚至是故意為了達到一種片面的深刻，其實我們當時討論過這個問題，比如說這個詞用在這裡是不是狠了？但我們有意這么做，我們不要那種周全的淺薄。”
“你沒有經歷過‘文革’，沒有經歷過八十年代的思想解放運動、反資產階級自由化、清除精神污染等一系列思想搏鬥，你想像不到舊觀念對歷史的束縛。”
他帶著湖南口音的國語，一字一頓，音量極大。
