基本介紹
- 中文名：王梵志
- 別名：被稱為通玄學士
- 國籍：中國
- 民族：漢族
- 出生地：河南濬縣
- 出生日期：不詳
- 逝世日期：不詳
- 職業：唐初白話詩僧
- 主要成就：《王梵志詩校輯》，收詩348首
- 代表作品：《王梵志詩校輯》，收詩348首
人物簡介,詩作,特色,選錄,流傳,評價,影響,
人物簡介
《桂苑叢談》和《太平廣記》卷八十二《王梵志》都說他生於隋代，為黎陽城東人王德祖從枯樹中發現收養的，“七歲能語”，“作詩諷人，甚有義旨”。敦煌寫本《王道祭楊筠文》又說他是“通玄學士”。約可考知他的創作活動主要在初唐。
據胡適、鄭振鐸、張錫厚等人考證，梵志約生活在六世紀末至七世紀中下葉，享年80有餘。他生於殷富之家。幼年時，家有奴婢，生活充裕閒適，讀過儒家經典和詩書。隋末戰亂，家道中衰，僅剩薄田10畝。為家計生活，他農忙種田，農閒外出經商。唐初，繁重賦稅和天災，迫使梵志家產破敗，以致窮愁潦倒，被迫做僱工、幫工。他曾做過監鑄官，廉潔奉公，以孟嘗君自況，但任期未滿即被革職。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活無著，成了“身無一物”的“硬窮漢”，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，50多歲又皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。但他並非嚴守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。這一時期是他詩歌創作的高潮，直至80歲左右他還寫下不少回憶自己坎坷一生的詩篇。王梵志一生歷盡滄桑，飽經憂患，這為他的詩歌創作奠定了深厚的生活基礎。
唐末人范攄寫了一部《雲溪友議》，記錄了十八首王梵志的詩：五言絕句十五首，七言絕句三首，並且有關於王梵志其人的介紹：或有愚士昧學之流，欲其開語，則吟以王梵志詩。梵志者，西域人，生於西域林木之上，因以梵志為名。其言雖鄙，其理歸真。所謂歸真悟道，徇俗乖真也。
《太平廣記》卷八十二也收有此文，注曰：“出《史遺》。”所謂《史遺》，就是《桂苑叢談》里的一卷，並非另外一部書。這個故事，除去他的神話部分，可知王梵志是生於隋代，因為失去生身父母，收養在王家，故以王為姓。他作了許多感化世人的詩，其中有道家思想，故皎然以為他的詩是道情詩。較多的是佛教思想，故有人傳說他是菩薩化身。
詩作
特色
王梵志的詩歌以說理為主，重視懲惡勸善的社會功能。某些詩篇具有諷刺世態人情的積極意義，如：“造作莊田猶未已，堂上哭聲身已死。哭人儘是分錢人，口哭原來心裡喜。”詩的風格淺顯平易而時帶詼趣，往往寓生活哲理於嘲戲諧謔之中，寄嘻笑怒罵於瑣事常談之內，開創了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。但也有相當一部分作品宣揚封建倫理和佛家教義，內容淺薄，格調不高。
選錄
(一)
梵志翻著襪，人皆道是錯。
乍可刺你眼，不可隱我腳。
【賞析】王梵志的白話詩，大多有感於日常生活瑣事，而歸結到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。凡襪皆有正反兩面，正面即外層，光滑美觀，反面即內層，粗糙難看，人們往往把光滑的一面穿在外面，是為美觀，而粗糙的一面緊貼肌膚並不舒服，“梵志”把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，可能是出於粗心，但也可能是有意為之，但大凡看到的人都說他穿錯了。然而正錯都是人所言，“人皆道是錯”未必就是錯。象梵志這樣的人卻認為寧可讓別人看著不舒服，也不能讓自己的肌膚受罪，錯誤的反是眾人。
世上的人無論做什麼事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。
這首小詩一如王梵志的其他詩作，語言質樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中並不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。
黃庭堅說：“王梵志詩云‘梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。） 一切眾生顛倒，類皆如此。乃知梵志是太修行人也。昔茅容季偉，田家子爾，殺雞飯其母，而以草具飯郭林宗。林宗起拜之，因勸使就學，遂為四海名士。此翻著襪法也。今人以珍饌奉客，以草具奉其親，涉世合義則與己，不合義則稱親，萬世同流，皆季偉罪人也。”（《苕溪漁隱叢話前集》卷五六）
(二)
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
【賞析】王梵志詩多無題，這兩首詩的內容都是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對世事加以譏笑，又很具“黑色幽默”特色，即面對死亡不可避免的事實，詩人無可奈何地自我解嘲。
“城外土饅頭”， 以土饅頭這樣的大白話來喻墳墓，雖不免殘酷，還是讓人忍俊不禁，“土饅頭”棄之城外，可見世人身死之後的孤寂，而生時的榮華富貴顯見得是沒有意義的了。“餡草在城裡”， 墳墓既然是土饅頭，墳中的人便是饅頭中的肉餡了，這一比喻，幾乎令人哭笑不得了，成為肉餡的顯然是死人，卻“在城裡”，可見生死乃必然，倏忽間兩個世界，“一人吃一個”
這樣的大白話，竟然也可入詩，只有王梵志這樣徹悟的人才敢為了。生命只有一次，死亡也不可多得，不論你愛不愛吃這個“土饅頭”，都得吃一個，而且只能吃一個。死後在城外的孤寂生活自然不能與城裡的繁花似錦相比，可是，縱然“土饅頭”內的生活沒滋沒味，卻由不得你選，不如老老實實“莫嫌沒滋味”！
在這首詩中詩人坦然面對生死，語調輕鬆幽默，但又並非視生死如兒戲般的不負責任的輕鬆，也並非強作歡顏的故作輕鬆，而是在正視自然規律徹悟生死後，對世人的諷誡。第二首的幽默感似乎少了些，而冷嘲熱諷卻激烈了許多，“世無百年人”意思是凡人，皆不可能長生不老，這其實是每個正常人都知道的，但是偏偏有許多人不願正視這一點，而是在活的時候，廣置田產或遍求仙求，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強作千年調”。據傳王羲之的後人陳僧智永善書，名重一時，求書者多至踏穿門檻（“ 門限”），於是不得不裹以鐵葉，取其經久耐磨。詩中就用“打鐵作門限”這一故事，形象表現凡人是怎樣追求器用的堅牢，作好長遠打算的。在詩人看來這無非是作無用功，故可使“鬼見拍手笑”。說見笑於鬼，是因為鬼是過來“人”，應該看得最為透徹，所以才忍俊不禁。鬼笑至於“拍手”，是梵志語言生動詼諧的表現。
(三)
我有一方便，價值百匹練。
相打長伏弱，至死不入縣。
世無百年人，強作千年調。
打鐵作門限，鬼見拍手笑。
他人騎大馬，我獨跨驢子。
回顧擔柴漢，心下較些子。
城外土饅頭，餡草在城裡。
一人吃一個，莫嫌沒滋味。
我昔未生時，冥冥無所知。
天公強生我，生我復何為？
無衣使我寒，無食使我飢。
還你天公我，還我未生時。
大皮裹大樹，小皮裹小木。
生兒不用多，了事一個足。
梵志翻著襪， 人皆道是錯。
乍可刺你眼， 不可隱我腳。
吾有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。
世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧澗長秋。
山雲當幕，夜月為鉤。臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。
流傳
王梵志一生創作多少詩至今不詳。唐大曆六年(771年)有110首詩手抄本傳世。《全唐詩》不載其詩。《宋史·藝文志》著錄王梵志詩一卷。明清以來，梵志詩漸漸失傳。清康熙年間編纂的《全唐詩》竟將梵志詩屏之門外。光緒二十六年(1900年)，在“敦煌遺書”中才又發現梵志詩。民國十四年(1925年)，劉復《敦煌拾瑣》錄王梵志詩一冊。其後，鄭振鐸校錄《王梵志詩》一卷及佚詩16首。國際敦煌學界有不少人研究梵志詩，但未輯錄成集。1983年10月，中華書局出版發行了張錫厚校輯的《王梵志詩校輯》。該集依據“敦煌遺書”28種不同寫本及散見於唐宋詩話、筆記小說里的王梵志遺詩，經過點校、考釋，整理彙編而成，收梵志詩336首(不含附詩12首)，雖然它遠不是詩人作品的全部，但尚可代表詩人的創作傾向和思想風貌。
評價
宋黃庭堅《豫章黃先生文集》卷三十有《書“梵志翻著襪”詩》一文，其中說：“（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。”
胡適在1940年代選注“每天一首詩”，匯集自己特別鐘愛的古代絕句，將王梵志《翻著襪》一詩放在卷首。
影響
王梵志詩在當時頗有影響，人謂其“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”(敦煌寫本《王梵志詩原序》)。
佛寺禪門往往用它來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”。
王維詩《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》注云“梵志體”。
皎然盛譽梵志詩“外示驚俗之貌，內藏達人之度”(《詩式》)。
中唐詩人顧況作過多首梵志體五言詩。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同梵志詩意旨共通。
因此有人認為，唐代白話詩由初唐王梵志，經顧況，到元(稹)、白(居易)得到了發展，逐漸形成通俗詩派。
宋代仍有許多人模仿梵志體寫詩。《說郛》卷七有一詩，不僅模仿梵志手法，甚至直襲梵志原句。
