基本介紹
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傳記原文
王昶字文舒，太原晉陽人也。〔【裴松之注】案王氏譜：昶伯父柔，字叔優；父澤，字季道。郭林宗傳曰：叔優、季道幼少之時，聞林宗有知人之鑑，共往候之，請問才行所宜，以自處業。林宗笑曰：“卿二人皆二千石①才也，雖然，叔優當以仕宦顯，季道宜以經術進，若違才易務，亦不至也。”叔優等從其言。叔優至北中郎將，季道代郡太守。〕少與同郡王凌俱知名。凌年長，昶兄事之。文帝在東宮，昶為太子文學，遷中庶子。文帝踐阼，徙散騎侍郎，為洛陽典農。時都畿②樹木成林，昶斫開荒萊，勤勸百姓，墾田特多。遷兗州刺史。明帝即位，加揚烈將軍，賜爵關內侯。昶雖在外任，心存朝廷，以為魏承秦、漢之弊，法制苛碎，不大釐改國典以準先王之風，而望治化復興，不可得也。乃著治論，略依古制而合於時務者二十餘篇，又著兵書十餘篇，言奇正之用，〔【裴松之注】孫子兵法曰：兵以正合，以奇勝；奇正還相生，若循環之無端。〕青龍中奏之。
夫人為子之道，莫大於寶身全行，以顯父母。此三者人知其善，而或危身破家，陷於滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成於內，名著於外者矣。人若不篤於至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛偽之累，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧之利故也。夫富貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咨。語曰：“如不知足，則失所欲。”故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有乾名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛為名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。古者盤杅有銘，几杖有誡，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范丐對秦客而武子擊之折其委笄，惡其掩人也。〔【裴松之注】國語曰：範文子暮退於朝，武子曰：“何暮也？”對曰：“有秦客廋辭於朝，大夫莫之能對也，吾知三焉。”武子怒曰：“大夫非不能也，讓父兄也。爾童子而三掩人於朝，吾不在，晉國亡無日也。”擊之以杖，折其委笄。臣松之案：對秦客者，范燮也。此雲范匄，蓋誤也。〕
夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郄為戮於晉，王叔負罪於周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：“吾之於人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。”又曰：“子貢方人。賜也賢乎哉，我則不暇。”以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：“聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。”斯戒至矣。〔【裴松之注】臣松之以為援之此誡，可謂切至之言，不刊之訓也。凡道人過失，蓋謂居室之愆，人未之知，則由己而發者也。若乃行事，得失已暴於世，因其善惡，即以為誡，方之於彼，則有愈焉。然援誡稱龍伯高之美，言杜季良之惡，致使事徹時主，季良以敗。言之傷人，孰大於此？與其所誡，自相違伐。〕人或毀己，當退而求之於身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也，人報者滋甚，不如默而自脩己也。諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自脩。”斯言信矣。若與是非之士，兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣。夫虛偽之人，言不根道，行不顧言，其為浮淺較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑於鈇鉞，大為蜅戒③，然所污染，固以眾矣。可不慎與！
若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長飢於首陽，安赴火於綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可為，吾亦不原也。今汝先人世有冠冕，惟仁義為名，守慎為稱，孝悌於閨門，務學於師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。潁川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其為人弘曠不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不原兒子為之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則託古人以見其意，當時無所褒貶。吾敬之重之，原兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不原兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避洿，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，原兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務實道，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？
青龍四年，詔“欲得有才智文章，謀慮淵深，料遠若近，視昧而察，籌不虛運，策弗徒發，端一小心，清脩密靜，乾乾不解，志尚在公者，無限年齒，勿拘貴賤，卿校已上各舉一人”。太尉司馬宣王以昶應選。正始中，轉在徐州，封武觀亭侯，遷征南將軍，假節都督荊、豫諸軍事。
昶以為國有常眾，戰無常勝；地有常險，守無常勢。今屯宛，去襄陽三百餘里，諸軍散屯，船在宣池，有急不足相赴，乃表徙治新野，習水軍於二州，廣農墾殖，倉谷盈積。
嘉平初，太傅司馬宣王既誅曹爽，乃奏博問大臣得失。昶陳治略五事：其一，欲崇道篤學，抑絕浮華，使國子入太學而修庠序；其二，欲用考試，考試猶準繩也，未有舍準繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也；其三，欲令居官者久於其職，有治績則就增位賜爵；其四，欲約官實祿，勵以廉恥，不使與百姓爭利；其五，欲絕侈靡，務崇節儉，令衣服有章，上下有敘，儲谷畜帛，反民於朴。詔書褒讚。因使撰百官考課事，昶以為唐虞雖有黜陟之文，而考課之法不垂。周制冢宰之職，大計群吏之治而誅賞，又無校比之制。由此言之，聖主明於任賢，略舉黜陟之體，以委達官之長，而總其統紀，故能否可得而知也。其大指如此。
二年，昶奏：“孫權流放良臣，適庶分爭，可乘釁而制吳、蜀；白帝、夷陵之間，黔、巫、秭歸、房陵皆在江北，民夷與新城郡接，可襲取也。”乃遣新城太守州泰襲巫、秭歸、房陵，荊州刺史王基詣夷陵，昶詣江陵，兩岸引竹?為橋，渡水擊之。賊奔南岸，鑿七道並來攻。於是昶使積弩同時俱發，賊大將施績夜遁入江陵城，追斬數百級。昶欲引致平地與合戰，乃先遣五軍案大道發還，使賊望見以喜之，以所獲鎧馬甲首，馳環城以怒之，設伏兵以待之。績果追軍，與戰，克之。績遁走，斬其將鐘離茂、許旻，收其甲首旗鼓珍寶器仗，振旅而還。王基、州泰皆有功。於是遷昶征南大將軍、儀同三司，進封京陵侯。毌丘儉、文欽作亂，引兵拒儉、欽有功，封二子亭侯、關內侯，進位驃騎將軍。諸葛誕反，昶據夾石以逼江陵，持施績、全熙使不得東。誕既誅，詔曰：“昔孫臏佐趙，直湊大梁。西兵驟進，亦所以成東征之勢也。”增邑千戶，並前四千七百戶，遷司空，持節、都督如故。甘露四年薨，謚曰穆侯。子渾嗣，鹹熙中為越騎校尉。〔【裴松之注】案晉書：渾自越騎入晉，累居方任，平吳有功，封一子江陵侯，位至司徒。渾子濟，字武子，有雋才令望，為河南尹、太僕。早卒，追贈驃騎將軍。渾弟深，冀州刺史。深弟湛，字處沖，汝南太守。湛子承，字安期，東海內史。承子述，字懷祖，尚書令、衛將軍。述子坦之，字文度，北中郎將，徐、兗二州刺史。昶諸子中，湛最有德譽，而承亦自為名士，述及坦之並顯重於世，為時盛門雲。自湛已下事，見晉陽秋也。〕
傳記注釋
①二千石：郡守、太守的通稱。漢郡守俸祿為兩千石，即月俸百二十斛，因有此稱。
②都畿：指京都及其周圍地區。畿[jī]，古代王都所領轄的方千里地面。
③蜅[fǔ]戒：惡劣作風。蜅，蟹屬。
傳記譯文
王昶，字文舒，太原晉陽人。少年時與同郡的王凌在當地很有名氣。王凌年紀大點，王昶把他當兄長看待。魏文帝曹丕即位以前，王昶為太子文學，遷中庶子。曹丕即位以後，王昶升任散騎侍郎，為洛陽典農。當時洛陽樹木成林，王昶以他的勤勞為百姓做了表率，開墾了很多荒地。後任兗州刺史。魏明帝曹睿即位，加封揚烈將軍，賜關內侯爵。王昶雖然在外地作官，可一心關心朝廷政治。他認為曹魏很多弊端承秦漢而來，法制苛刻而又瑣碎，很少修改國家大典以正先王的風範。在這種情況下，要想希望政治開明，國家強盛是不可能的。於是撰著《治論》，依照古代制度，取其可供今天借鑑的有關條項，寫了二十多篇。又著《兵書》十幾篇，探討奇正交用的戰術，青龍年間上奏朝廷。
作為晚輩，最重要的是有實際本領，有高尚情操，讓父母臉上有光。實際本領、高尚情操、父母榮光這三件事誰都能明白其中的價值，可還是有人身敗名裂，殃及家庭，致使全家覆滅，這是因為他們家的傳統不是正道。講究孝敬仁義，這是諸事中最重要的。依照它來立身行事，這是一生的根本所在。講究孝敬，宗族內部才相安無事，講究仁義，鄰里之間才會相互尊重。這樣做，修身養性就是不錯了，名聲自然會傳到外邊去。人如果不注意品行修養，舍本求末，崇尚虛浮奢華，以至結黨營私，那么就會讓人覺得虛偽，甚至釀成隱患。不要崇尚浮華，不要結黨營私，其中的道理顯而易見，但是仍有很多人重蹈復轍，追求浮華，這都是因為名利觀念在作祟。當然，富貴聲名，誰不願意擁有呢？但是君子卻可以得到而不要，這是為什麼呢？因為他們厭惡不由正道求取名利。人生最大的禍患是只知進而不知退，只知追求情慾，而不知滿足，所以才會有困辱之累、悔吝之咎。常言道：“如果不知足，得到的也會失去。”所以人要知足，就會滿足。縱覽古今成敗吉凶，那些追名逐利，慾壑難填的人，沒有誰能保持家世不衰、自己不毀滅的。我希望你們做人要嚴謹，遵從儒家的教義，信奉道家的言論，所以給你們起名叫玄默沖虛，要讓你們看到自己的名字，時刻不忘它們的含義，不要違背。古代時，盤子上有銘文，几杖上有誡文，為的是低頭抬頭都能看見它們，用來節制自己。更何況是自己的名字，難道不白話二十四史該隨時勸誡自己嗎？一般來說，事物成長的快，其消亡的也快；其生長的慢，就會有好的結果。清晨開花的草，到晚上就該零落了；而松柏青翠，嚴冬不衰枯。因此真正的君子不願自己速成，而望大器晚成。像范睺看不起秦客而武子用杖擊范，折斷他的委鮹，那是因為武子厭惡范睺看不起人。
人有點善意，很少有不自誇的，有點能耐的很少有不自傲的。自誇就會看不起人，自傲就會盛氣凌人。看不起人的人，人們也看不起他;盛氣凌人的人，人們也不把他放在眼裡。所以晉國殺死三郄而百姓毫不同情，王叔與人爭權奪利，為周朝罪人。這不正是他們以為自己比別人強，自誇自傲，苦果自嘗嗎？所以君子不自誇，不是為了謙讓，而是討厭處處顯示勝過別人。能屈才能伸，能讓才叫德，示弱才是真強，如果這樣，才會萬事遂心。毀壞別人聲譽，是壞事的根源，是招致災難的開端，因此聖人特別謹慎。孔子說過：“我對於別人,很少讚譽也很少詆毀。如果有所褒譽也一定要有根據。”又說：”子貢多言愛譏評別人。難道他就夠好了嗎？我卻沒有這閒工夫。”像孔子這樣的聖人，還如此謹慎，更何況像我們這些平凡之人怎么能肆意毀譽別人呢？
從前，伏波將軍馬援告誡他的侄子說：“聽見關於別人的不好的傳聞，只當這人是自己的父母，雖然聽到了，卻不能傳出去。”這個告誡真是細心到極點了。別人如果詆毀自己，應當躬身自省。如果自己確有值得別人詆毀的言行，別人的詆毀就是恰當的；如果自己沒有什麼過錯，那么別人的詆毀就純屬烏有。如果人家批評得對，就不要埋怨別人，如果別人批評得不對，又不會危害你自己，何必反唇相譏呢？而且，聽見別人詆毀自己就發怒，把惡名再推到別人身上，那么人家就會越發詆毀你；還不如沉默寡言，退而修養自己為好。諺語說：”救人於嚴寒，不如多加些皮裘；阻止別人的誹謗，不如自己修養道德。”這話是很對的。如果和那些搬弄是非的人，特別是兇狠險毒的人打交道，距離近都危險，更何況和他們當面辨明是非，那就更危險了。那些虛偽的人，言論沒有任何根基，不依據道義，行為不遵守自己的言論，其浮淺是很容易識別的。可惜世人多被他們所迷惑，不願意認真鑑別一下他們的言行。近世的人如濟陰魏諷、山陽曹偉都因為傾聽邪惡、道德敗壞而被處死，他們迷惑世人，扶持奸竊叛逆之人，煽動年輕人作亂。雖然他們被殺，但是他們的惡劣作風，污染世風，影響深遠，要謹慎呵！
至於那些甘心於山林隱逸的人，像伯夷、叔齊等寧可餓死首陽山；還有像介子推等，寧可燒死在綿山也不願出仕。雖然他們的言行可以對那貪慾之徒有所警誡，可以導向好的社會風尚，但是真正的聖人是不會像他們這樣去做的，我也不願意你們去效法。你們的先輩，世代作官，崇尚仁義，為人謹慎，講究孝悌之道，廣泛向友人學習。我和同事交往，雖各有不同，但都會從不同的人那兒學到一些東西。
潁川郭奕，為人通達、聰敏，有知識。可是他的為人稍微遜色些，輕視富貴，固然可嘉，但也有些過分，如果他得到自以為不錯的人，就十分敬重，猶如高山一般敬仰著；如果他不認為是能人的，就不把他們放在眼裡，把他們視為小草。我因為和他相知，所以和他來往密切，但不希望你們像他這樣做。北海徐幹，不求名譽，不求財富，淡泊處世，追求道德修養。即使他有所褒貶，也都假託古人之口說出，而對當世則從不評論是非。我很敬重他，希望你們能向他學習。東平的劉禎，有出眾的才能，真誠有節度且有大志，然而他的性情和行為不太相等，很少有約束和顧忌，得和失足可以正負抵消。我很喜歡他，看重他。但不願你們追慕他。樂安任嘏，完全遵循古道，內心敏銳，而外表寬厚，謙遜恭讓，居處不避開污濁的凹地，平時好像膽怯，卻能見義勇為，在朝做官則可以公忘私。我把他視為好友而推重他，願你們以他為榜樣。如果你們能引而伸之，觸類而推，你們就可以從我所推舉的人物中得到啟發了。至於用錢應以家族作為首先考慮的對象，施捨一定要注意周濟那些急需的人，出入鄉里朝廷一定要慰問老人，議論時不要貶低別人，作官時要盡忠盡節，用人交友一定要誠實，處世一定不要驕傲貪淫。貧賤時萬不可自暴自棄，進與退要想到是否合適，凡做事要三思而後行。如果這樣做了，我就沒有什麼憂慮了。
青龍四年（236），皇帝下詔說：“現在準備召納人才，凡是才智雙全，能深謀遠慮，料遠若近，視昧而察，運籌帷幄，辦事謹慎，清正修養，周密、冷靜，孜孜不倦，一心為公的人，不論年齡大小，不管出身貴賤，卿校以上各選舉一人。”太尉司馬懿推舉王昶應選。正始年中，王昶在徐州任職，被封為武觀亭侯，遷升征南將軍，持節都督荊州、豫州諸軍事。王昶認為，國家總會有人，但是戰爭未必總是勝利，地勢險峻是不變的，但是守備之勢頭不能長久不變。而今屯兵宛城，離襄陽三百多里，各軍營分散駐屯，船在宣池，有緊急情況，都來不及調動。於是上表請求把當地政府所在地遷到新野，在二州內練習水兵，開墾農田，積蓄糧食。
嘉平初年（249），太傅司馬懿殺死曹爽之後，向大臣詢問政治得失。王昶陳述了五條治國方略：第一，崇尚道統，鼓勵學業，抑制浮華，修建學校讓學生們入學。第二，設立考試制度，考試是個標準。沒有一定標準而想衡量曲直是不可能的，沒有考試制度而或降或升某人，空論是否有才能，也是沒有根基的。第三，讓官吏任職的時間長一些，有政績的升官賜爵。第四，省減官員的實際收入，讓他們知道廉潔羞恥，不要和老百姓爭利。第五,杜絕奢侈，倡導節儉，使各個官員服飾有別，上下有序。儲備糧棉，讓人們返樸歸真。皇帝下詔褒揚王昶，讓王昶修撰百官考試的程式。王昶認為，唐堯、虞舜時代雖然有升、降官吏的公文，但是如何考核官吏的方法未流傳下來。周朝的制度雖有冢宰的職位，根據各位官吏的政績給予賞罰，但是沒有如何比較確定的標準。因此，聖主實應明白如何任用賢人,，舉任賢黜劣的辦法，把這個工作委託給賢達之人，讓他統管此事。任用某人，是否賢能，可以知其大概。他的議論，大體就這些。
嘉平二年（250），王昶又上奏說：“孫權放逐賢良大臣，內部紛爭，可以乘機制服吳、蜀。白帝與夷陵之間的地帶，黔、巫、秭歸、房陵等地都在江北，民眾與新城郡多有接觸，可以襲取此地。”於是朝廷派新城太守州泰襲取巫、秭、歸、房陵，荊州刺史王基逼向夷陵，王昶逼向江陵。在兩岸用竹索作橋，渡水襲擊敵軍。敵人逃到南岸，又開鑿七條道路來進攻。王昶讓弓箭同時發射，東吳大將施績在夜裡逃進江陵城。王昶派兵追殺數百人。他想把敵人引到平曠的地段，與之交戰。於是派五軍列隊沿大道撤軍，以假象矇騙敵人，同時又派人騎馬挑著繳獲的戰利品在城的四周向敵人顯示，以激怒敵人。埋設伏兵，等待襲擊敵人。施績果然派兵追殺大軍，王昶出兵與之決戰，結果大獲全勝。施績逃跑，他手下大將鐘離茂、許旻被殺。繳獲敵人的鎧甲、旗、鼓、珍寶、武器無數，班師而還。王基、州泰都立下了戰功。於是王昶被任命為征南大將軍、儀同三司，晉封京陵侯。毋丘儉、文欽反叛，王昶率兵抵抗有功，賜封他的兩個兒子為亭侯和關內侯。他被晉升為驃騎將軍。諸葛誕反叛，王昶占據夾石，逼近江陵，牽制著施績、全熙，使他們不敢輕舉妄動。諸葛誕被殺後，皇帝下詔說：“從前孫臏輔佐趙國，直逼大梁。西部兵力大舉前進，也形成了東征的趨勢。”為王昶增邑千戶，加上以前所封，共四千七百戶，又升至司空，照舊持符節、都督諸軍。王昶最終死於甘露四年（259），諡號穆侯。他的兒子王渾繼承爵位，鹹熙年中任越騎校尉。
成語鑑賞
救寒莫如重裘，止謗莫如自修：王昶告誡其子嚴於律已，引用諺語說，救寒不如用厚皮衣，制止誹謗不如加強自身修養。後以“救寒莫如重裘，止謗莫如自修”勸勉人加強修養。
顧名思義：從名稱想到所包含的意義。 顧：看；義：意義，含義。
人物簡介
王昶（？－259年），字文舒，太原郡晉陽縣（今山西太原）人。少時知名，初為曹丕的文學侍從，曹丕繼位之後，王昶由散騎侍郎轉任洛陽典農、兗州刺史。魏明帝繼位，出任揚烈將軍、徐州刺史，封關內侯、武觀亭侯。伐吳之後升任征南大將軍，晉封京陵侯。討伐毌丘儉之亂之後升任驃騎將軍，又因平定諸葛誕有功而升任司空。王昶著有《治論》、《兵書》等數十篇論著。死後諡號穆侯。
