基本介紹
動物簡介,營養價值,俗語,介紹,出處,詞出淵源,詞語來歷,釋義辨析,相關出處,玄武,你龜我龜,龜蛇同組,帽兒改綠,於法無損,補充資料,
動物簡介
王八頭部特徵營養價值
俗語
甲魚咬人不撒口。
王八吃秤砣——鐵了心了。
介紹
1、甲魚簡介
2、烏龜簡介
出處
最初期，指甲魚，如“千年王八萬年龜”等等。後來，人們在烏龜的腹甲上的紋理上發現了中間一個“王”字和前後兩個“八”字，所以王八也指烏龜了。
詞出淵源
詞語來歷
王八是怎樣變成罵人話的？
常見的說法是源於“忘八端”。
現代漢語中，有個普遍的罵人的詞語，叫“王八”，並由此衍生出“王八蛋”，“王八羔子”等來。
這是一句民間罵人的話，實際上，這句話的原來面目是“忘八端”。古代“八端”是指“孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥”，指的是做人之根本，忘記了“八端”也就是忘了做人根本，可是後來卻被變成“王八蛋”。
烏龜腹部的雙“王八”
烏龜腹部的雙“王八”這一解釋顯然是古代文人的說法。其實，人們常罵人為“烏龜王八”，這是同義連用，“王八”就是烏龜。因此，要想弄清楚“王八”或“王八蛋”為什麼是罵人的話，必須先弄清楚烏龜為什麼又叫“王八”。過去曾有人說稱烏龜為“王八”，這是來源於《史記》（具體說法參見下文）。但是《史記》說烏龜有八種，第八種是“玉龜”，而不是“王龜”，顯然稱烏龜為“王八”跟《史記》沒關係。“王八”也寫作“忘八”，所以清朝有人推測說，“王八”是“忘八”的諧音，是指忘記了“禮義廉恥孝悌忠信”這八種品德的人。但實際上，“忘八”、“王八”是烏龜的俗稱，跟忘記八種道德規範沒有關係。明·謝肇淛《五雜俎·人部四》說：“今人以妻之外淫者，目其夫為烏龜，因以龜之俗稱呼之。”可見，罵人為“忘八”、“王八”，實際上就是罵人為“烏龜”。由此可見，“忘八”、“王八”是烏龜的俗稱，“王八”二字是正確的寫法。那么，民間為什麼把烏龜稱為“王八”呢？看一看腹部朝上的烏龜圖就明白了。古代人把烏龜稱為“王八”，是因為烏龜腹甲的紋理無論正過來看，還是倒過來看，都是“王八”兩個字，因此古人戲稱烏龜為“王八”。另外，古人認為，烏龜沒有交配能力，雌烏龜要跟蛇交配才可以下蛋（參見下文“龜蛇同組”），於是古人又把妻子跟別的男人通姦的男子稱為“王八”，罵人為“王八蛋”、“王八羔子”，那就等於說他是他母親跟人通姦生下來的“野種”。這本是一種非常歹毒的罵人話，但由於後代人缺乏對烏龜腹部紋理觀察的經驗，再加上忘記了古人對烏龜的誤解，也就忘記了烏龜被稱為“王八”的原因和罵人為“王八”的原因，只是把它看做一句平常的罵人話。
釋義辨析
1. 烏龜或甲魚的俗稱。
2. 亦寫作“亡八”、“忘八”。事實上，“亡八”、“忘八”實屬“王八”之訛，但也有人說本應該寫作“忘八”，意思是“以其孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”，是“忘八端”的簡稱。由“忘八”訛傳為“王八”，而“忘八端”演為“王八蛋”。但這種解釋不能說明為什麼把妻子跟人通姦的男子稱為“王八” ，也不能說明為什麼妓院的老闆娘的丈夫叫“王八”。合理的解釋是，“王八”本是“烏龜”的俗稱，被用作罵人的話，“亡八”、“忘八”等實屬“王八”二字的不正確的寫法。
3.婦人有外遇，俗謔稱其丈夫為王八。亦稱為烏龜。
5. 王八，舊時農村將敲鼓的樂人稱之為王八，中原地區有俗語，挨好鄰出好鄰，挨著王八出樂人。古時候由於樂人身份地下，所以王八 用來罵人，說他身份低下，跟個敲鼓的一樣卑賤。
相關出處
關於“王八”這個名稱的來源，以往曾有各種各樣的說法。烏龜並非一開始就被用來“指桑罵槐”，它曾有過很長一段為人們喜聞樂見的輝煌歲月。秦漢以前，烏龜一直被視為“靈物”或“吉祥之物”；人們將龜與龍、鳳、麟並列，合稱為“四靈”（見《禮記·禮運》）。殷商時期，人們灼龜甲以卜吉凶，龜甲因灼而坼襲之紋理名為“龜兆”（《左傳·昭公五年》：“龜兆告吉”）；從秦漢至唐代中葉，人們不再視烏龜為“靈物”，而視為貴重之物。唐武則天時，人們對龜的崇拜發展到了極致，期間好多人名也都帶有龜字，如宮廷音樂家李龜年，詩人王龜，陸龜蒙等，天授二年，武則天規定五品以上的官員都佩戴一種龜形的小袋，名為“龜袋”，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，以區分官員品級的高低（見《新唐書·車服志》）。到了唐朝後期，烏龜才逐漸被用來罵人
《史記·龜策列傳》載：“能得名龜者，財物歸之，家必大富至千萬。一曰北斗龜，二曰南辰龜，三曰五星龜，四曰八鳳龜，五曰二十八宿龜，六曰日月龜，七曰九洲龜，八曰玉龜。”
民間所忌諱的“王八”，指的就是烏龜。因為“王八”即烏龜的別名。古代對龜是非常崇拜的無論是人名還是史料中都有記載。
如明代郭勛編的《雍熙樂府》中有一首《叨叨令兼折桂令》，就將“龜兒”和“王八”連在一塊，用來指同一種人：“蝦兒腰，龜兒輩，玉連環系不起香羅帶；脊兒高，絞兒細，綠茸毛生就的王八蓋。”由此可見，所謂“王八”指的就是烏龜，是烏龜的別名。既然烏龜又俗稱王八，那么人們忌諱稱呼“烏龜”的同時也就必然要忌諱稱呼“王八”了。
玄武
你龜我龜
正因為烏龜這么風光八面，所以中國人在對它馬屁之餘，在稱呼上，多想跟它發生牽連，於是，大家就你龜我龜起來了。春秋戰國時宋有公子圍龜、楚有斗韋龜、漢有京兆尹陳龜、幽州刺史朱龜、曹魏有典農劉龜、北魏孝明帝以“神龜”紀年（公元五一八一五一九），孝昌年間（五二五一五二六）有大臣叱列伏龜，正始年間（二四0－二四八）有羽林監王元龜、唐宗室有楚王靈龜、嗣曹王龜年、大臣有崔從龜、王龜、劉崇龜、李權龜、庶僚有樂朋龜、薛元龜、協律有李龜年、進士有張仁龜、處士有陸龜蒙、道士有解元龜、白居易叫他侄子做龜兒、字文籍字夏龜、張志和本名龜齡、王俌字興龜、賀知章稱殷踐猷為五總龜，以龜千年五聚，問無不知也。五代時前蜀有京兆李龜禎、宋呂蒙正之父名龜圖弟弟名龜祥，就是呂夷簡的爺爺，何承矩之子名龜齡、范雍的爺爺名從龜、王大寶字元龜，又有員外郎董龜正、郎中王龜從、陳堯封之子陳漸自號金龜子、陳季常做“龜軒”、楊時號龜山、有侍御史黃龜年、有直講彭龜年、洪朋字龜父、何兌叫龜津學者、龔開號龜城叟、沈與求號龜溪、王十朋字龜齡、陸游叫龜堂病叟、又做“龜堂”、又以龜殼做帽子，又有張龜壽、元謝應芳自號龜巢老人、室名“龜巢”、所著有《龜巢集》、又戴良自署其居曰“龜毛廬”、明方淵號龜鶴山人、清黃丕烈號龜巢老人，潘恭壽號龜潛，潘祖蔭做“龜盫”……這種你龜我龜甚至傳到日本，日本有龜井昭陽、有龜井南冥、有龜谷省軒、有龜田鶯谷、有龜田鵬齋、有龜田絞瀨……日本人之烏龜也。
龜蛇同組
不料烏龜雖然一路風光，不幸慢慢被人造了謠言，集謠言大成的，是《說文》這部書。《說文》作者許慎（約五十八－約一四七），字叔重，河南郾城人。他是漢朝的古文學家，以博通經籍聞名，大家推服他，稱他做“五經無雙”。許慎在公元一百年左右，完成了一部書——《說文》，這書本是打筆仗的書，是用來駁斥今文學家解經的說法的，不料書中對中國文字的整理，顯出了它的另一層意義，從此以後，它就成為中國第一部以偏旁編排的字典了。《說文》全書分540個部首，共收9353字。它決定了兩千年中文字典的形式，同時在文字學、語意學等方面，又有著最具影響力的功勞。許慎寫這部書的重點，在說明為什麼一個字要那樣寫，他要找出每個字的原始意義，再從原始意義上說明它那樣寫的理由。就這樣的，這書收存了小篆和晚周的許多文字，使我們可以溯源尋根，從而解決進入古典的許多問題。（《說文》就是《說文解字》，它的真正的價值，直到清朝才被認出來。）
在《說文》中“龜”字條下，有這樣權威的解釋：
龜，舊也。外骨內肉者也。從它（蛇）。龜頭與它（蛇）頭同。天地之性，廣肩無雄、龜鱉之類，以它（蛇）為雄。
糟糕的是，中國人的動物學，實在不怎么高明。中國人自古以來，就沒把烏龜觀察清楚。中國人以為烏龜“無雄”，是完全看錯了的，這一錯就記錄在《說文》上，於是積非成是，就傳出“雜俎”所謂“龜不能交；而縱其它者與蛇交”的說法了。既然自家人不搞自家人，自家人竟在外面與蛇奸，那做“無雄”一方面的，還有好話嗎”
帽兒改綠
在元朝時候，有“元典章”規定製度，說娼妓穿著紫皂衫子、戴角中兒．娼妓家長並親屬男子，裹青頭巾。青頭巾與綠色是相近的。到了明朝，頭巾發綠，綠似龜頭，於是，各路附會就慢慢在集合了。據《陔余叢考》中“綠頭巾”條下：
明制樂人例用碧綠中裹頭，故吳人以妻之有淫行者。謂其大為綠頭巾，事見《七修類稿》。又《知新錄》雲明制伶人服綠色衣，良家帶用絹布，妓女無帶，伶人婦不帶冠子、不穿褙子，然則伶人不惟裹綠巾．兼著綠衣。按《唐史》及《封氏聞見記》李封為延陵令，吏人有罪，不加杖，但令裹碧綠中以恥之，隨所犯重輕以定日數，吳人遂以此服為恥。明之令樂人裹綠巾，或本諸此也。
明朝郎瑛《七修類稿》中“綠頭巾”條下說：“但又思當時李封何必欲用綠巾？及見春秋時有貨妻女求食者，謂之‘娼夫’，以綠巾裹頭，以別貴賤。然後知從來己遠。李封亦因是以辱之。今則深于樂人耳。”唐朝從李封用罰戴綠頭巾方法整人，當時綠頭巾主要是象徵賤人之服，還沒有定型成“敝眷”跟別人睡覺的確定意義，後來龜蛇之說、龜頭之色、頭巾之綠、娼妓之家，等等等等，各路附會大集合，於是，自戴綠巾而戴綠帽子，就一片綠矣！（綠帽子是清以後的用法，易實甫作《王之春賦》，有“帽兒改綠，頂子飛紅”之句，是最有名的。）
於法無損
照“五雜俎”的說法，烏龜是“污閨之訛”，是從姦污了大閨女變出來的；王八是“忘八”之變，“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”。這些說法，都是站不住的。烏龜王八的流變，這樣解釋，顯然跟事實與情理都扣不上，自是附會無疑。
對中國人說來，對當了王八的恐懼、厭惡與不甘，可算別具一格。這種恐懼、厭惡、不甘，流傳下來，已經到了離奇的程度（在這一方面，好像只有義大利人有幾分神似）。在法律上，自己太太與人通姦，“姦夫淫婦”犯的只是告訴乃論的相奸罪，但卻有人在恐懼、厭惡與不甘之餘，卻提出妨害名譽之訴，因為他認為他當了王八，而高等法院法官竟也有跟著亂判的。試看一則台灣最高法院法官的駁回理由，就可領教了：
最高法院民事判決一九六三年度台上字第一○六八號
抗訴人 鄭祖瑾 住高雄市左營成功路二號
被抗訴人毛維理 住同右中山路二十三號
上當事人間，請求損害賠償事件，抗訴人對於一九六二年十月十六日，台灣高等法院台南分院第二審判決，提起上拆。本院判決如下：
主文
原判決關於命抗訴人賠償及負擔訴訟費用部分廢棄，發回台灣高等法院台南分院。
理由
本件被抗訴人訴請抗訴人賠償損害，系以抗訴人誘姦其妻毛陳春子，經法院判處罪刑有案，並在《海訊日報》大登新聞，致被抗訴人之名譽及精神，均受重大之損害，依民法第一九五條規定，應負賠償責任，為訴之原因事實（見卷附刑事附帶民訴狀）。卷查刑事確定判決，系依刑法第二三九條後段相奸罪，判處抗訴人罪刑，並未載有抗訴人以何種方法，侵害被抗訴人名譽情事。按名譽權為人格權之一種，而夫妻之人格各別，妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽。又依原判決記載，一九六一年七月三十日，《海訊日報》所刊抗訴人與毛陳春子通姦之新聞，系由與抗訴人同屋居住之聞波告知新聞記者汪宗藩者，並非抗訴人發布該項訊息，是抗訴人亦無在（海訊日報》大登新聞，致被抗訴人之名譽及精神受損情事。原判徒以抗訴人與被抗訴人之妻相好及污聞披諸報端之事，即令抗訴人賠償新台幣四千元，尚有未合，本件抗訴，應認為有理由。
據上論結，本件抗訴為有理由。依民事訴訟法第四百七十四條第一項、第四百七十五條第一項判決如主文。
一九六三年四月十三日
最高法院法官顯然相信：使人當王八，尚不算侵害“名譽權”，因為名譽權是人格權的一種，夫妻之人格，各歸各的，“妻與人通姦，不能謂其相奸人系侵害夫之名譽”。這一判例，顯示了法律比社會觀念進步的一個面，倒是頗為有趣的。
綜合上面的種種討論，我們清楚地看到王八每況愈下的種種方面，最後在法律上，甚至當了王八，也不過乃爾，這對衛道之士說來，真要大發思古之幽情了。因在古代，不但法律上要保護王八，並且保護得連王八都要挨揍，唐朝法律雖然對“姦夫淫婦”判兩年（贖銅四十斤），比起今天的“處一年以下有期徒刑”並不算重，但是它不但“不在自首之例”，並且不是告訴乃論罪，而是鄰居都可以告發的罪。元朝法律規定不告發是“縱奸”，連鄰居都要挨罰的。至於甘願做王八的，更不得了的。元朝明定甘願做王八的，本夫與“姦夫淫婦”各杖八十七下，明朝清朝各杖九十下，可見當王八都要挨狠揍。如今王八就是王八了，至少不要再挨狠揍，這種進步，都是王八一落千丈的結果。行文至此，不禁大笑國民黨亦有德政，至少他們“忘八”之時、“望八”之餘，不再打王八了！
補充資料
網路上有人以“兲”為“王八”，如“兲蛋”等等，這其實錯誤，因“兲”是古體的“天”，意義皆同；還有人用“318”代表“王八”，“3180”代表“王八蛋”。
