火德星君

文獻記載

日、月及五星之崇拜，起源很古。西漢以前，雍州即有專門祭祀它們的祠廟。《史記·封禪書》曰：“雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星（辰星）、二十八宿，……之屬，百有餘廟”。兩漢時，多據星象以占驗人事。現存緯書輯文中，即多以日、月、五星運行之位置及表露之顏色等，以預言人事之吉凶。道教在此基礎上進一步給以姓氏、服色，賦予威權職掌，使之具有完全的擬人神（AnthropomorNphicGod ）表征而崇拜之。道教以日為大明之神，稱為日宮太丹炎光郁明太陽帝君，或稱日宮太陽帝君孝道仙王，作男像，以金色太陽為飾。以月為夜明之神，稱名月宮黃華素曜元精聖后太陰元君，或稱月宮太陰皇君孝道明王，作女像，以白色月光為飾。《玄門寶海經》曰：“陽精為日，陰精為月，分日、月之精為星辰。”

《雲笈七籤》卷二十四《總說星》云：“五星者，是日月之靈根，天胎之五藏，天地賴以綜氣，日月系之而明。東方歲星真皇君，名澄瀾，字清凝。……南方熒惑真皇君，姓皓空，諱維淳，（字）散融。…… （西方）太白真皇君，姓皓空，名德標。……（北方）辰星真皇君，名啟咺，字積原。…… （中央）鎮星真皇君，名藏睦，字躭延。“

此名目又見於《太上五星七元空常訣》及《太上飛步五星經》等書中。《太上洞真五星秘授經》則徑直以木、金、火、水、土稱五星君，並對其服飾、職掌作了如下描述：“東方木德真君，主發生萬物，變慘為舒。如世人運氣逢遇，多有福慶，宜弘善以迎之。其真君戴星冠，躡朱履，衣青際俸之衣，手執簡，懸七星金劍，垂白玉環佩”；“西方金德真君，主就斂萬物，告成功肅。如世人運氣逢遇，多有災怪刑獄之咎”（服飾略）；“南方火德星君，主長養萬物，燭幽洞微。如世人運氣逢遇，多有災厄疾病之尤，宜弘善以迎之”（服飾略）；“北方水德真君，通利萬物，含真娠靈，如世人運氣逢遇，多有種劾掠之苦。宜弘善以迎之”（服飾略）；“中央土德真君，主四時廣育萬類，成功不愆。如世人運氣逢遇，多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之”（服飾略）。

《太上洞神五星諸宿日月混常經》又將五星和儒家五常相配，得出十分吉祥的結論。略云：“木，歲星之精，其性仁，……有所求者，但以心事白之，無不從允”；“火，熒惑之精，其性禮，……好人求心事，俯對以禮，是人皆得從志”；“土，鎮星之精，其性信，……遇者子孫富貴，錢財日自資（滋）長”；“金，太白之精，其性義，……識者求之，無不稱遂”；“水，辰星之精，其性智，……識者求之，以文書術數授與人”。

又謂“日者，太陽之精，……有遇者，必得仙術”。“月者，太陰之精，……所求皆得，有所得者即是度世不死之術。”