水德星君

簡介

在中國文化的神話系統中，水神是傳承最廣影響最大的神祇。據古籍載，江河海湖，甚至水井、水潭中都有職司不同的水神。在水神的稱謂上亦有變化。如水仙，晉《拾遺記》卷十云：“屈原以忠見斥，隱於沅湘。........被王逼逐，乃赴清冷之水。楚之思慕，謂之水仙，立祠。”又如水伯，《山海經·海外東經》云：“朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯”。此外，還有水君、水母、龍王等別稱。在古籍與百姓的傳承中，諸水神皆有名諱。“南海之神曰祝融，東海之神曰句芒，北海之神曰玄暝，西海之神蓐收（見《太公金匱》）”。

水德星君即指水神，《太上洞真五星秘授經》則徑直以木、金、火、水、土稱五星君，並對水德星君的服飾、職掌作了如下描述：“北方水德真君，通利萬物，含真娠靈，如世人運氣逢遇，多有種劾掠之苦。宜弘善以迎之。”在水神的稱謂上亦有變化。

上陽子示諸弟子曰：“來，予有以語夫汝也。且吾嘗而觀夫水之道暗合於吾之大道也。
子不知夫水之道乎?抑不知其水之廣乎?則詎得而知乎水之清也耶。
子來，且將以語汝也，語汝以水之源者也。
子學大道而不知水源其於道也，若有適而不知其舍也，則將焉往乎哉!
今語以水之源，其源也懸崖壁立孤峰危石，峭險萬仞，仰之則彌高，曠穴難測，鑽之則彌堅，思而不可得，瞻之在前，見之不可用，忽焉在後。

是聖也，是凡也，是神也，是鬼也，且如奔電不敢以一窺也。
深窈窈焉，黑漫漫焉，須彌山上望之若大海焉，此為水之源也。
故名之曰：‘涅盤境界’。

其中有泉出焉，皎皎如甘露，滴滴如明珠，溶溶如龍涎，涓涓如鳳髓，亦瓊漿之謂也，亦酥酪之謂也。
其始之流也，若經乎紅波穢濁，待夫兩晝夜，旖旎乎三百里，此焉而得水也，是水之至清者也。
是雲水之源者也，有華池焉，有曲江焉，有癸穴焉，有庚渦焉。此水者，其白如銀，其清透底。

且吾得聞至人之真言也，至人曰：‘水之清也，中有白金，化為黑鉛，紛紛如空中雪，皚皚如太素煙。此水也者，得先天地一陽之正也。
此水者，不寒也，冬溫也；不熱也，夏涼也。執熱者浴焉，思涸者飲焉。
飲此水者無饑渴之害也，無睡眠之惱也，無死生之念也。
子其記之，是水也，或清或濁，濁者遠而清者近也。
濁也者，人飲之而醉也；清也者，人得之而醒也。
是水也，又流五百里而漏焉。當其漏也，弗睹也，無庸而知也。
行且一月矣，至於萬丈紅崖絕壁之口，有月窟焉，有子匯焉。
又有子午谷，有金華池，於此而復得其源，是源之再清也。
或曝焉而逆注，或寢焉而血液，或溜焉而素練，或科焉如碧潭。
恍惚杳冥，總流而合於溪，溪合而會於河也。
至河則汪汪焉、蕩蕩焉、浩浩焉、渺渺焉，不可測其涯涘也。
於是時也，私謂得其水之至矣。
而猶有所未至也，於是分涇渭，泛五湖、泝黃河。
清流也則行焉，洪波也則息焉。遨遊而至於大海也，乃索焉而驚.
大海者無邊際也，專於一誠，兢兢戰戰，惟一精純，則不至於喪身而失命。
子其記之，吾復聞至人之言曰：‘大海者，天下之水歸焉。’
昔蒙莊之鵬運也，以六月而一息，其息也者，則飲於此海也。
子其記之也，大海者，人不得而窺其洋也，不得而測其深也，不得而知其廣也。
有真人焉，吾就而問之，真人之旨曰：‘大海者，萬谷所以流入者也，百川所以歸納者也，為江漢之所宗朝者也。’
真人之旨又曰：‘此特其近焉者耳!夫知大海之說者，水逆流焉。大海之水逆流者，上接於天河。水之逆流至於天河，故有一消一息之道焉。’
子其記之也，夫水之逆流，是水之至者也。
吾乃今而所以得水之至者也。夫得水之至者有道存焉，子其記之也歟!”
弟子曰：“諾。水之至者則知有道存爾。”
上陽子曰：“汝來，吾復有以語子也。
且吾嘗而學焉，其昔之為學也者，工駢麗，習聲律，窮今古，喜注述，談性理，分是非，大而易，小而術，益不倦於學也，斯謂為學之至矣，而未知其所有未至者也。
且不知夫世之有真人者，抑不知信世有神仙作佛之道者也。
我師趙真人從大滌山修行，來授我以金丹之道，併合天河逆流之說，吾乃今而所以知為學之有未至者也。
子其記之也。水之道未至逆流，則不知其極也；人之學未聞長生之道，亦未為學之至者也。
夫海之接於天河則知水有逆流之道，人之為學而知夫道，則知身之可以長久也。子其記之也歟!”
弟子曰：“諾，為學而知夫道，則知身之可以長久也。是聞一也，而得二焉，得水之道焉，得長生久視之道焉。”

水德星君

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