大約在中世紀時期，印度的婆羅門教被演化為印度教,也稱新婆羅門教。它是4世紀前後吸收了佛教與耆那教等教義後產生的新教之一。此教崇拜的主神是濕婆。所謂濕婆（梵文Siva)意即毀滅、苦行和舞蹈三神的合一。神給人以恐怖感，但教義說它除有毀滅之功外，還有創造職能。有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身。可與宇宙合一。對它來說，毀滅和再生是相生的，故往往還有男性生殖器林伽作為它的能力的象徵。其形象常常被描繪成有五個頭，三隻眼，四隻手，手中分別拿著三股叉、神螺、水罐、鼓等；穿獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作裝飾。
象島在馬拉他地區，統治這一地區的中世紀王朝遮盧迦(Chalukyas,550-757年）和羅什多羅拘多(Sashtrakuta,757-973年)這兩個王朝，在其執政年代建造了許多寺廟與石窟寺。這些寺廟因地區不同而存在特點上的差異，從而形成建築、雕刻與繪畫方面的各種流派。象島的雕刻藝術則屬於遮盧迦與羅什多羅拘多式，內中不乏精美的雕刻品留存。這裡欣賞的濕婆三面像，堪稱是象島雕刻中最傑出的巨型雕刻品之一。
基本介紹
基本信息,神明資料,
基本信息
《濕婆三面像》【名稱】濕婆三面像
【年代】公元7世紀初
【原屬】印度
【簡介】
此像高5.44米，寬6.94米。原藏孟買附近的象島石窟寺內。
這尊三面巨像還有一個名稱叫摩希薩木爾提(Mahesamurti),意思是濕婆大神的三種面貌。關於這尊三頭半身造像的內涵,在美術史家中存在一些爭議。現據多數考古學家的判斷,認為這三面頭像的正中一個頭,由於形象顯得莊嚴肅穆,是代表創造者(梵天)的濕婆，或稱守護者(毗紐天)的濕婆；左邊那個頭,是一副皺著眉,口半張開,嘴角露出獠牙的模樣,可能是代表破壞者的濕婆,即恐怖之神(Bhairava);最後,在右邊那個較為溫和而面帶笑容的頭,似乎是象徵濕婆能力的化身帕爾娃娣。
在印度的美術文物研究界,又把象島這一尊三頭造像解釋成為三位一體的觀點推翻了。據古瑪拉師瓦密的意見,這似乎應是一個摩醯首羅像。總之,不管如何,這一尊三面雕像在印度古代雕刻中是罕見之物,而且這三副面貌雕鑿得都極其和諧勻稱。它一直是古代東方美術中最珍貴的文物。雷奈·格魯塞的《印度的文明》一書,曾記述了19世紀法國大雕刻家羅丹見此作品時所發表的熱情見解:看那富于敏感表情的豐富而努出的嘴,雙唇如一片快樂的湖泊,上邊點綴著高貴翕動的鼻孔。作為印度古典主義藝術的範例,它確實是古代藝術家智慧的創造性表現。
《濕婆三面像》
《濕婆三面像》神明資料
濕婆為印度教毀滅之神，在《梵書》、《奧義書》兩大史詩及往世書中都載有他的神話。據說他有極大的降魔能力，額上的第三隻眼能噴毀滅一切的神火，曾燒毀三座妖魔城市和引誘他的愛神，得三魔城毀滅者之稱。諸神和阿修羅攪乳海時，他吞下能毀滅世界的毒藥，頸部被燒成青黑色，得青頸之稱。印度教認為“毀滅”有“再生”的含義，故表示生殖能力的男性生殖器---林伽是他創造力的象徵，受到性力派和濕婆派教徒的崇拜。濕婆是苦行之神，終年在喜馬拉雅山上的吉婆娑山修煉苦行，通過最嚴格的苦行和最徹底的沉思，獲得最深奧的知識和神奇力量。他還是舞蹈之神，創造剛柔兩種舞蹈，被譽為舞王。他是妖魔鬼怪的統帥，妖魔鬼怪都受制於他。妻子是雪山神女，兩個兒子是塞犍陀和群山。前者是天兵天將的統帥，後者是侍候濕婆的諸小神之首。他的形象被描繪成三眼四手，手中分執三股叉、神螺、水罐、鼓等；身著獸皮衣，渾身塗灰，頭上有一彎新月作為裝飾，頭髮盤成犄角形，上有恆河的象徵物。傳說恆河下凡時曾先落在他的頭上，分七路流向大地，頸上繞著一條蛇。坐騎是一頭大白牛。他的故事散見於各種文獻中。他的教派信徒奉其為最高的神，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身，除毀滅外還可創造。佛教文獻稱他為大自在天，住色界之頂，為三千界之主。
