港台儒學研究

港台儒學研究，中國港台地區從事儒學研究的學者。

基本介紹

• 中文名：港台儒學研究
• 定義：中國港台地區從事儒學研究的學者

背景介紹

中國港台地區從事儒學研究的主要有兩部分人：一是1949年前後由大陸轉去港台的一些老一輩學者，這部分人70年代以後多相繼故去；二是50年代後成長起來且多有留學歐美之經歷的較年輕一代的學者。台灣官方哲學，以繼承孔孟道統相標榜，但其思想較為繁雜，且更多地是著眼於為現實政治做論證。就學術研究和思想文化領域的倡導而言，港台儒學大致可歸結為以下3種取向。

歸宗孔孟的“正統儒學”

以台灣孔孟學會為中心，以孔孟學會第一任理事長陳大齊等人為代表，以宗奉“孔子思想的根本大義”，揭示孔子思想的本來涵義，反對把孔子思想歐化、西化為職志。主張對孔子思想當加以區分：“其根本大義，真可謂萬古長新，其細微末節，則時移勢易，不一定為現代所適用。”（陳大齊：《平凡的道德觀·序》，台灣中華書局版）認為只有孔孟儒學才代表儒家的正統思想，而宋明理學則偏離了“正牌原版的孔孟大道”，人們“把已走樣的宋明理學當作原版的儒學來崇奉，那就是表錯了情，耽誤了事”（張起鈞：《樹立大有為的思想》，台灣《中央日報》1984年7月）。儒家的基本旨趣是剛健有為、“濟世立群”，深受佛家影響的理學家們則片面地“把人生的重點放在內在修養”方面。先秦孔子儒學“本極平實近人”，後來的宋明理學受到佛家影響，“才大作玄言，好作形上之論”（同上）。認為孔子思想“以仁義為主幹”。“仁義”的意義“為適宜的愛”，“因其以愛為因素之一，故不尚苛刻，又因其以適宜為因素之一，故亦不尚放縱”。“仁義不縱容罪惡，且亦不廢棄刑戮”（《平凡的道德觀》）。此派學者以“正統儒家”自居，以還孔子思想之本來面目為學術宗旨，其儒學研究雖然在視野、方法上亦不能完全擺脫西方思想的影響，但不以“融會中西”相倡導，且批評當代新儒家學派是“吸取西哲精華美化宋明理學”。

新儒學研究與現代發展

海外學術界通常稱宋明儒學為“新儒學”，此用法在港台亦較為通行。60年代中期以來，港台在新儒學研究方面成果頗豐，一些著名學者如錢穆、方東善、牟宗三、黃公偉、范壽康、吳康等都有專門論著發表。這其中又可區分為兩種：一是以研究者的面目出現，立足於梳理、詮釋宋明儒學的理論學說；二是著眼於“接著宋明理學講”，並借宋明儒學闡發自己的理論學說。由後一種取向形成了不同於宋明新儒家的當代新儒家學派，主要以唐君毅、牟宗三及其弟子們為核心，以早年的新亞書院、《民主評論》和創刊於70年代與80年代中期的《鵝湖》、《法言》等雜誌為陣地。當代新儒家在理論取向上明顯區別於以陳大齊等人為代表的“正統儒學”一派：首先，當代新儒家肯定宋明儒學乃是順承孔孟所開啟的精神方向發展而來，把儒學推進到了一個新的階段。由此之故，他們以宋明儒學為儒家思想現代發展最為切近的“源頭活水”；其次，融會中西，通過吸收西方哲學的某些內容和方法詮釋儒家學說，以謀求儒家思想的現代轉化，是當代新儒家最重要的理論特徵之一。唐君毅的《中國哲學原論》、《生命存在與心靈境界》，牟宗三的《心體與性體》、《現象與物自身》等，都是此方面的代表作。

天主教儒學

西方天主教教義與中國本土文化相結合的產物，以台灣輔仁大學為中心。此派代表人物當首推曾任輔仁大學校長、台灣中國哲學會會長的大主教羅光。他在傳播天主教教義的同時，撰寫了大量的研究中國哲學的著作，包括300多萬字的《中國哲學思想史》。天主教儒學注重發掘儒家思想中所包含的宗教信仰的層面，以便與天主教信仰相溝通。羅光認為：“天主教所信的天主，即是中國傳統文化中的皇天上帝，即是中國民間所信的上天。”“孔子信天，孟子信天，孔孟都相信天命。漢朝的學者和宋朝理學家沒有不信上天的人，只有人不信鬼神。”（《中國哲學的展望》，台灣學生書局）他們批評現代的儒學研究者們多把儒家思想內在化、人本化、世俗化了。