基本介紹
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地理位置
淨業寺位於陝西省西安市長安區終南山北麓之鳳凰山（亦稱“後庵山”）。鳳凰山山形如鳳、地脈龍綿、山勢奇古高峻、林壑幽深。淨業寺踞處山腰，坐北朝南，北依懸崖，東對青華山，西臨灃峪河，南面闊朗。東有翠微寺，西有西觀音寺，北接豐德寺，山口外西北方向有靈感寺。
歷史沿革
淨業寺創建於隋文帝開皇元年（581年），唐高祖武德七年（624年）高僧道宣律師在終南山仿掌谷（即灃峪）修習定慧，所住的地方沒有水，就挖地取水，挖地有一尺，清泉湧出，因此稱所住之處為“白泉寺”。為道宣修行弘律的道場，因而成為佛教律宗的發祥地。
長安淨業寺
長安淨業寺道宣律師在貞觀年間住在豐德寺，傳說有護法神告曰：“彼清官村故淨業寺，地當寶勢，道可習成”。淨業寺的名子由此而來，也說明白泉寺、淨業寺同屬一寺。據宋敏求《長安志》記述，麟德二年（665年），唐高宗詔令道宣於此建石戒壇。
乾封二年（667年）十月三日，道宣律師圓寂，葬於壇谷石室。唐高宗詔令天下寺院奉供道宣律師畫像，並令名匠韓伯通為其塑像。唐穆宗曾贊曰：“代有完人，為如來使。龍鬼歸降，天神奉侍。聲飛五天，辭驚萬里。金烏西沉，佛日東舉。稽首皈依，肇律宗主。”後人因道宣長期居住終南山，尊稱他所弘的《四分律》為“南山宗”，亦尊稱他為“南山律祖”。道宣律師門下有受法傳教弟子千人，著名的有大慈、文綱和文剛的弟子道岸、道宗等，後由道宗的再傳弟子鑒真將律學傳到日本，成為日本律宗祖師。
唐時淨業寺因道宣弘揚律宗而達極盛，唐代以後，淨業寺逐漸衰落，抱殘守缺數百年。
明英宗正統二年（1437年），住持僧雲秀募資修葺。
明英宗天順四年（1460年），住持僧本泉和灃德寺住持惠海又重修，以恢復祖業。
清康熙二十年（1681年），嚴安禪師在這裡傳揚戒法，去世後建舍利塔。康熙五十二年（1737年），諸山長老大德發起，重修了道宣舍利塔。嘉慶十八年（1812年），住持僧際桂重修殿堂房舍。道光十二年（1832年），監院明川法師修葺寺宇，置辦田產，立規約碑記。
中華民國十年（1921年），福建籍法師智海來淨業寺，目睹祖庭衰敗，在南洋募緣為寺院置田產，供養淨修戒德。為了繼承祖風，在寺院東山谷修建茅篷數處，以供住山修道的僧人。智海法師曾約請在大慈恩寺慈恩學院主講的丘希明居士，來淨業寺教授法相宗經論。雖然做了多方努力，淨業寺總體的情況仍是抱殘守缺狀態。
入真境中
入真境中1949年之前，福建僧人智海領眾住於寺內，籌款置田，維修東谷茅蓬。1949年之後，先後有佛心、智真任住持。1智海法師返回福建後，由智真法師主持寺務，對淨業寺的發展與建設做了不少事情，如改淨業寺為十方常住，商請諸山建立十方碑記，以淨業寺為十方叢林。
1957年，僧眾宣布革除舊習，重新明確了淨業寺的十方寺院地位。陝西省文物管理委員會派員住寺調查，確定文物保護情況。
1960年，住寺僧眾重修殿堂。當時的僧人有明悟、慧淨、印中、達瑞、徹剛等，有常住僧人50多名。東溝小茅篷有18處，經常有人覓靜修。當時寺內除1位沙彌較年輕外，其餘均中年以上，以自耕勉強維持生活。
十年文革浩劫中，寺院被廢，經像盡失，道宣塔被拆毀。
1976年以後，重新落實宗教政策，佛教徒的宗教信仰逐漸得到尊重。
1983年，寺僧修葺寺宇佛像。
1988年，政府撥專款襄助修建自來水供水工程。至2000年7月之後，殿堂房舍和樹木有了增加，住寺僧人也發生了較大變化。
1983年，政府撥款重修重建道宣塔，恢復了淨業寺的規模。由於是律宗祖庭的緣故，國務院確定為全國漢傳佛教重點寺院之一。
2000年之後，經住持本如法師的努力，對淨業寺的建設進行了新的規劃。居士群體也發起募捐，重修祖庭。在政府的協助和海內外各界的大力支持下，耗費巨資，用時4年，淨業寺經歷了一千多年來的第一次大修。新建山門1座、山亭5座、齋堂1座、禪堂1座，另對大殿、寮房、山道等等，都做了整修。經過這次重修，淨業寺面貌煥然一新。
建築布局
淨業寺現占地面積約十畝，位於後庵山之陽的山腰，坐北面南。
自南而北依次為三間過庭式天王殿，殿東側開一偏門，院正北的大雄寶殿，面闊三間、進深二間，大殿後左、右側有兩層木樓寮房各一座。院東為齋堂五間，院西原有禪堂五間。
大殿後有石洞三孔，內供觀音、普賢、文殊三菩薩像，系民國時期西北軍將領敬佛所鑿。
主要建築
 山門 | |
 天王殿 | 天王殿青磚黛瓦，朴柱素梁，懸掛“依法護法”匾額和南懷瑾所提對聯： “回首依依窮奢極欲歌舞繁華大夢場中誰識我， 到此歇風清月白梵唄空靈高峰頂上喚迷徒。” 殿內正中供奉的非是宋後所多見諸各處寺院之布袋和尚造像，而是天官彌勒法身。四周周匝圍繞四大天王，造型清俊。天王殿內中央坐像似為律宗祖師道宣大和尚，上懸木匾：“龍華三會”。落款是現今住持本如法師墨寶。天官彌勒法身後供奉的是韋陀護法菩薩，上懸：“千佛應身”匾。 |
 | 大雄寶殿踞天王殿後，面闊5間，古樸肅穆。 殿內正中供奉泥塑釋迦牟尼佛和藥師佛、彌陀佛三尊莊嚴法相。東邊有文殊菩薩像，西邊有道宣律師畫像一軸。 |
 五觀堂 | 寺院東側為客堂，共五間，門廊懸掛對聯： “歸山來清淨如斯， 出門去悠遊#雲。” 內供奉舍利塔佛龕古佛像，上懸掛“以戒為師”牌匾。 此外還有門頭寮一間；藥師閣三間，內供奉藥師琉璃光如來殊勝佛像；其上為祖師殿三間、現為僧寮房。祖師殿的東面有古石幢及齋堂。 |
 華藏世界大殿 | 寺院西側為禪堂，共五間；伽藍殿三間，內供奉伽藍菩薩；二樓有雲水寮九間。 準提殿三間，內供奉準提菩薩，殿外有準提菩薩開光文疏石碑一塊。門廊懸掛對聯： “拈花微笑還須說什麼， 洗足敷坐何事亂翻經。” 院落中央是華藏世界大殿，內供奉南傳佛教的釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、漢傳佛教的觀世音菩薩、地藏王菩薩。大殿前存有清道光年間的佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢。殿外懸掛取自《楞嚴經》的對聯： “虛空置汝心內如片雲點太清， 華藏容吾性地若芥子納須彌。” |
 塔林 | 舍利塔七座，呈七星排列。塔皆二三層，兩人多高，青磚砌成，青苔覆蔽。七座僧人舍利塔建造年代不一，建造風格不一。喇嘛式舍利塔兩座，風格甚古，風化嚴重。一為石質高浮雕式，依山背崖，六邊形基座，高3米餘。覆缽狀塔身，寶瓶式塔剎。南向正面雕造佛龕，內有跏趺佛像。另一為石構件砌造，高約2米，仰覆蓮須彌座，覆缽狀塔身，正面為圭形佛龕。其餘7座舍利塔均為磚構，其中3座為清代所建，4座為近現代所修，有圓明寂照禪師塔、普通禪師塔、印月禪師塔和妙湛和尚塔等。另外，寺旁山野間還散存有石質舍利塔構件。 |
文物遺存
道宣舍利塔
鳳凰山嶺上矗立著道宣律師舍利塔。
道宣律師塔
道宣律師塔唐高宗乾封二年（667年），道宣在終南山清宮精舍圓寂，弟子為其建舍利塔於寺後峰頂，永作紀念。到唐懿宗時（869年），追封宣公諡號，曰“澄照”，塔名“淨光”。
道宣律師舍利塔塔體為平面六角密檐式磚塔，五級，通高約6米。底層邊長1、2米，南面辟券門。之上每面正中辟券龕，層間平磚加菱角牙子跌澀出檐，平磚攢尖收頂。嘉靖三十四年（1555年）關中地震，道宣舍利塔傾倒，至隆慶時（1567年）方重建。今存舍利塔為清康熙五十二年（1713年）諸山長老重建。在道光十二年（1832年）又作大修。
碑刻
淨業寺內現存明天順年間（1457—1464年）重刻《唐道宣律師遺蹟碑》一通。
唐道宣律師遺蹟碑
唐道宣律師遺蹟碑大殿前豎清乾隆年間（1736—1795年）重修淨業寺碑。
清道光年間（1821—1850年）佛頂尊勝陀羅尼神咒經幢及置田地並立規約碑各一通。
舍利塔東南邊，有一處空位，原為練武台。現在中心聳立著一座經幢，環刻《心經》。
價值意義
律宗祖庭
律宗祖庭（趙朴初書）律，就是戒律。對佛教來說，戒律是修煉之首規；從典籍上說，戒律是經、律、論《三藏》之一；從教義上說，戒律則是戒、定、慧“三學”之首。按照佛教的說法，《經》是佛“說”的；律是佛“制”的。羅漢、菩薩可以造《論》，但不能“說經”，也不能“制律”。所謂“金科玉律，惟佛能制”，當然是一種神話。南北朝之後，出現不少律學名家，道宣是最著名的一個，道宣由於晚年住終南山，因此在律部方面，命名為“南山宗”。《長安古剎提要》載；“律宗之淨業寺，猶相宗之慈恩寺也。因道宣住終南山，又稱為南山宗，今寺為各叢林之冠。”
道宣律師生平“三衣皆佇，一食為菽，行則仗策，座不倚床”，道行盛名遠播西域，唐開元三大士之一金剛智法師亦幕名來長安親近道宣律師，律宗成為唐代佛教的一大宗派。唐代楊州律僧鑒真（688—763年）於唐天寶十二年（753年）東渡日本傳法，於奈良東大寺設壇傳戒，又創建唐招提寺，成為日本宗律初祖。這樣，淨業寺就成為佛教律宗的發祥地。
佛史重地
《廣弘明集》《續高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，共三十卷，道宣認為慧皎《高僧傳》中記載梁代的高僧過少，而需要作補輯的工作，於是經過相當時期的收集資料，寫成《續高僧傳》三十卷。內容從梁代初葉開始，到唐貞觀十九年（645年）止，一百四十四年的期間，共寫正傳三百三十一人，附見一百六十人，即於貞觀十九年完成。在成書後二十年間，陸續有所增補，又成後集《續高僧傳》十卷。
《集古今佛道論衡》共四卷。又稱集古今佛道論衡，收於大正藏第五十二冊。敘述佛、道二教間論爭之事跡。
《大唐內典錄》共十卷，又作《內典錄》，收在《大正藏》第五十五冊。
在前三部書里，收集相當豐富的歷史資料。這些資料，不僅對於研究中國佛教史相當重要，而且，對於研究中國初唐以前中古時期的思想、文化史來說，也有極重要的參考價值。
佛事活動
1957年1月29日，淨業寺舉行觀音法會，特請海燈法師傳授沙彌戒、五戒。宣布改淨業寺為十方叢林，廣為留單接眾，建立有十方碑記以資永久。
2011年6月17日，陝西省委幹部培訓基地第四期宗教文化培訓班的30餘名學員到終南山律宗祖庭淨業寺，開展本期宗教文化系列培訓的最後一堂現場教學課程。陝西省幹部培訓西北大學基地趙軍先主任，陝西省佛教協會顧問、西北大學佛教研究所所長李利安教授全程參與了此次教學活動。
歷代方丈
道宣
道宣（596—667年），俗姓錢，丹徒（今江蘇丹徒）人。自幼聰慧，9歲能作賦，15歲出家，20歲受具足戒，先後依止智顗、智首律師鑽研律學，曾在大禪定寺聽智首律師講《四分律》四十遍，歷時十年。而後，道宣律師四方參學。武德七年（624年），道宣結廬終南，始居白泉寺、豐德寺，後得護法菩薩“彼清官村，故淨業寺，地當寶勢，道可習成。”之示，遂移居淨業寺。此後四十餘年，道宣律師除兩次出山，被禮請參加玄奘法師在長安弘福寺、西明寺組織的譯場外，其餘時間均在淨業寺潛心禪定，研究律學。
唐乾封二年（667年），道宣在終南山清宮精舍創立戒壇，依其所製得傳戒、受戒儀規為諸州沙門二十餘人傳授具足戒。所著《關中創立戒壇圖經》成為後世戒壇之模範。
道宣律師以大乘教釋《四分律》，廣弘律學一脈，他的著述中有關《四分律》疏、鈔極多，其中《四分律刪繁補闕行事鈔》《四分律刪繁隨機羯磨疏》《四分律含注式戒本疏》被稱為“南山三大部”，再加上《四分律拾毗尼義鈔》《四分比丘尼鈔》等著作，在中國佛教史上占有極其重要的地位。佛教文獻中赫赫有名的《廣弘明集》《續高僧傳》以及常讀的《集神洲三寶感通錄》等，也均由這位唐代高僧編撰。《宋高僧傳》卷四《唐京兆西明寺道宣傳》記載了他傳奇的一生。
妙湛
1983年淨業寺被國務院列入西安地區八大開放寺院之一，並被確定為全國漢傳佛教重點寺院。落實宗教政策後，1988年廈門南普陀寺妙湛老和尚（1910.11.12—1995.12.19）蒞臨淨業寺，目睹荒夷，發心倡修。
本如
淨業寺現任主持本如法師，32歲，福建廈門人，畢業於廈門大學，1988年出家，師從妙湛法師。
軼聞傳說
湧泉建寺
相傳道宣在仙掌谷內結庵修行，經神人指點，掘地湧泉，乃建淨業寺的前身白泉寺。山中猛獸對他俯首貼耳，相伴隨行。後又選擇了“地當寶勢”的灃峪口，建立了灃德寺。他講經時，有毒龍化成美女誘惑聽眾，被他擒鎖於井中。最後，他又建立了淨業寺，有天女送奇花異果，神人時常下降與之說法。這些動人的傳說，給道宣律師添上了一層神秘的色彩。
天人送飯
流傳在五台山的一個典故，說是道宣律師去五台山，偶遇一位巡山的天界童子玄暢，遂展開一段精彩對話。這位道宣律師，常住於終南山淨業寺，建於隋代的淨業寺，也因此得以在唐朝時期名聲大震。後來，這位天人便常去終南山為隱修的道宣律師送飯。對此，唐穆宗曾贊曰：“代有覺人，為如來使。龍魔歸依，岳神奉侍。聲飛五天，辭驚萬古。”《佛說阿難問事佛吉凶經》曰：“人有戒德者，感動諸天龍鬼神，莫不敬尊。”
淨禪鬥法
這是廣為流傳的一個故事，非常有趣，也透露了佛教幾派相爭的信息。道宣法師曾經邀牛頭禪寺的遍照法師到淨業寺來赴宴，遍照明白道宣意在比較道行高下，便背了一個牛頭前往。道宣以禮迎接，趕緊下廚做菜，遺憾的是柴濕火弱，菜難以做成。遍照催促了道宣以後，就提議吃他所帶的一道菜。只見遍照把牛頭放到案上，動手且動口，昂然大嚼，飽腹便告辭。道宣在驚詫之餘，悄然送行。出了灃峪口，有河在流，其潺潺清淺，澄淨如練。遍照竟下河，執刀破肚，撩水洗腸，神情安之若素。這一切，似乎都顯示了遍照的道行。
參觀信息
地理位置：西安市長安區南灃峪口內
開放時間：08：00—17：00
門票：25元
交通：有中巴車到達灃峪口，至淨業寺山下需再步行或驅車。需登山至寺中。
