壯族三聲部民歌，是壯族人民經過漫長的歲月發展起來的，是我國民族民間音樂的瑰寶。三聲部民歌壯語叫“歡哈”。“歡哈節”即三聲部民歌歌圩。舉辦壯族“歡哈節”，是壯族三聲部民歌活態保護傳承的有效方式，是建設壯族歌圩文化生態保護區的有效嘗試。
基本介紹
- 中文名：歡哈節
- 類型：地方風俗
- 民族：壯族
- 功能：文化娛樂功能等
節名涵義,歷史沿革,歡哈起源,節日概述,節日功能,節日發展,風俗習慣,節日習俗,傳統美食,其他習俗,文學記述,詩詞名篇,節日諺語,文化遺產,音樂瑰寶,代表人物,口頭文學,
節名涵義
“歡哈”是壯族三聲部民歌的壯語叫法，“歡”指唱山歌，“哈”指和聲。“歡哈節”即壯族三聲部民歌歌圩。
壯族三聲部民歌，是在二聲部歡的基礎上，加入一個專唱“哼”、“哪”襯詞的低音聲部而形成的。
“歌圩”一詞，乃漢語譯名，從字面上說，即“唱歌的集市”之意。此詞壯語的對應譯文為hawfwen，其中haw 為圩fwen是歌，壯語中形容詞修飾名詞時，被修飾的詞在前，形容詞殿後：一名詞修飾另一名詞時亦然，即被修飾者在前，修飾者位於其後。這種修飾方法正好與漢語相反，卻與法語、西班牙語等西方語言相同。
歷史沿革
歡哈起源
壯族三聲部民歌是發源於廣西馬山縣的壯族民歌，明代鄺露《赤雅》中稱之為“浪花歌” ，自古以來當地民眾稱馬山三聲部民歌為“歡哈”（漢譯意為“合聲”山歌）。據史書記載：“壯人迭歌聲合，含情淒婉，皆臨居自撰，不能蹈襲，其間乃有絕佳者。”，壯族三聲部民歌最早出現在唐宋時期，盛行於明清時期，至今仍有演唱， 至少有近千年歷史。
壯族三聲部民歌有相對固定的演唱歌本，如《達紅歡》《燈煥歡》《二十四孝》等；但也有即興創作的，即根據日常生活出口成誦。包括三個聲部，代表主旋律的第一、第二聲部由主唱者演唱，第三聲部由二人以上合唱者合聲附唱，一聲部、二聲部獨立音調，三聲部陪襯和聲。
節日概述
定義解釋
所謂歌圩，有廣義和狹義之分：
前者指眾人聚集在一起唱歌。這種歌圩不受時間、地點等條件限制，即興性、自發性、隨意性強，出行途中，趕圩歸程，上山砍柴，下河捕魚，田間勞作……興之所至，張口即來，此唱彼和，即成歌圩。其規模較小，數人不嫌少，十數人、數十人照樣唱，逾百人、數百人亦成圩。
後者指在特定的時間裡，在固定地方舉行的自發性大型歌唱活動。這種歌圩傳統性、季節性強，一般在農閒時段和節日期間舉行，具體時間，各地不一，有的地方每年舉行數次，每次歷時數日。其規模則遠遠超過前者，少亦成百上千，多達邁乃至上十萬人，2003年4月8～10日（夏曆三月初七至初九）在田陽縣百育鎮那貫村敢壯山舉行的歌圩，參與人數達15萬餘人次，其中初八這一天就有12萬多人參加。
舉辦地點
歌圩舉行之地，據20世紀80年代廣西師範學院民間文學研究所在廣西40個縣市進行的調查，確切的歌圩場共有642個待查點尚不包括在內。這642個歌圩場，是經“文化大革命”（簡稱“文革”）摧殘之後統計到的部分資料。“文革”前歌圩盛行，僅龍州縣就有約250個歌圩場，上述80年代調查結果僅存43個，十年動亂，文化浩劫，令人痛心疾首。由此可以推斷，“文革”前廣西的歌圩場數量應達數千個。此外，“民眾每逢圩日在圩場上小規模的（地）唱”， “在圩日放電影以後，每晚常常聚集1000多青年男女，先唱山歌，後談戀愛”，德保縣“幾乎每個較大的圩鎮、村莊都曾有過歌圩”，如此等等，不勝枚舉。若把這些也加進去，數量就更大了。單憑這點，人們就不難理解廣西為什麼被稱為“歌海”了。
參加對象
歌圩的參加者，多為男女青年，也有老人和小孩前往觀看熱鬧。有影響的歌圩，除本地歌手外，往往還有鄰縣“發燒友”參加。
唱歌為主
歌圩以唱歌為主，期間往往穿插一些文娛活動，如放花炮、舞龍、舞麒麟、演戲、武術表演等。在大新縣保圩鄉上甲（今板祿、板價兩村）一帶，還有鬥雞、斗畫眉鳥活動。博扇亦稱扇歌，曾盛行於古代賓州（今賓陽等地）一帶，方法為男女各持扇子、手帕互拍著玩。
定情聯姻
飛糹它是女方將繡球拋給經唱歌認識的自己喜愛的小伙子，繼之雙雙退出歌圩場所，互贈禮品，作為定情信物。現已演化為民族民間文化體育活動——拋繡球。
碰蛋流行於都安一帶，做法是將煮熟的雞蛋染上紅色，並用繩子將其聯串起來。青年男女分別提著成串的紅蛋在歌圩場上尋找物件，看中後就用自己手中的紅蛋碰對方的紅蛋（一般為男子主動），對方有意則允許碰蛋並雙雙隱去談心，對方無意則把蛋蒙起來不讓碰，小伙子只好知趣地走開，另覓意中戀人。
種類劃分
關於歌圩的種類，可以分為三大類：一是節日性歌圩，這類歌圩舉行的時間，各地並不一致，按當地習慣擇日舉行，有的地方一年舉行數次之多；二是臨場性歌圩，這類歌圩包括勞動歌會、圩市會唱、婚娶會唱等形式；三是競賽性歌圩，含“放球”“還球”歌圩、廟會賽歌、唱“草歌”等形式。
節日功能
關於歌圩的功能，學術界作過探討，總結出若干種，其中主要的有慶賀豐收、心理滿足、娛樂、擇偶，等等。這些功能是否健全，是否繼續發揮作用，與歌圩的生死存亡有關係。
社會整合功能
歌圩實際上已成為以壯族青年男女為主，擇偶婚配的場所，可以說歌圩的一個很重要的功能就是它的婚配功能。歌圩不僅在青年男女擇偶婚配中發揮了巨大的作用，而且在加強不同村落的聯繫中也發揮著作用。具有組織、凝聚的功能，它加強不同等級的社區內部、家族或宗族內部以至性別群體內部的凝聚力。
文化娛樂功能
歌圩，這一最初的原始宗教的祭拜活動，在經歷了從“娛神”到“娛人”變化後，它的文化娛樂功能更為突顯。歌圩就是青年男女擇偶社交的場所，男女在結交過程中，除了對山歌，拋繡球、搶花炮、斗蛋、博扇等既可以增進彼此的感情，同時又可以娛樂大眾的活動外，還有伴隨著歌圩舉行的其他各種文娛活動，如演戲、雜技、舞龍、舞彩鳳、舞彩馬、舞麒麟、唱採茶、賽詩、演武術等，新中國成立後還有放電影、球類比賽、演新戲等活動，內容豐富多彩，熱鬧非凡。這些都使歌圩真正成為節日性、民眾性、自娛性的民族文化活動的集中表現。
經濟功能
如果說演戲游神、對歌賽歌是歌圩初始即有，屬主動性的行為，最初的內容和手段是敬神，後來才演變為一般性的民眾娛樂，那么在歌圩上的商業貿易活動則是後來增加，相對被動，逐漸後來居上的行為。壯族地區因為多是山區，交通不便，商業不發達，所以他們的交易買賣多依賴於歌圩。雖然壯族地區的許多圩市已經獨立出來了，但對於一年中按時舉辦的歌圩來說，它仍然可以說是定期集市的一部分。在相當多的壯族地區，都是既有普遍的定期集市，又有歌圩舉行，說明歌圩有著普通圩市取代不了的獨特功能，那就是娛神更娛人的人性化功能和溝通人際關係的功能。
統計資料表明，經濟欠發達地區文化亦相對落後，在這些地區歌圩比較盛行，參與人數也比較多。20世紀80年代中期廣西師範學院調查廣西40個縣市的642個歌圩場中，地處桂西山區的百色地區（今已撤地建市）明顯多於其他地方，其中原百色市有73個，靖西縣有55個，那坡縣有38個，德保縣有34 個，這三個縣一市之和為200個，占調查總數的31%強。在這642個歌圩場中，參加人數在萬人以上的58個，上述原百色地區三縣一市就占36個，占62%強。
而今隨著經濟的發展，文化生活貧乏的狀況得到了明顯的改善，男女青年談戀愛、擇偶的方式也隨之改變，歷史所賦予歌圩的這部分功能因此壽終正寢。
節日發展
自明朝中葉封建王朝逐步對土司統治地區實行“改土歸流”後，封建統治者就一直視歌圩為“風流圩”，把歌圩中演唱的山歌視為“風流歌”，認為“傷風敗俗”而加以禁止。
新桂系政府1931年頒布了《廣西各縣市取締婚喪生壽及陋俗規則》、1936年又頒布了《廣西省改良風俗規則》都有條文禁止歌圩。
建國初期，歌圩習俗一度得到恢復，隨著“左”的影響，“四清”運動以後，“文革”中，歌圩停辦。
但歌圩是屢禁不止，如《嶺表紀蠻》中所述，思恩知府李彥章禁歌不遂，反被恥笑：“蘭卿（李彥章字）太守真多事，示禁花歌浪費神！”東蘭歌手唱道：“天上大星管小星，地上元帥管總兵。只有知州管知縣，誰來管我唱歌人”。可見歌圩越禁，唱的人越多，猶如雨後春筍，顯示出強大的生命力。
隨著經濟的發展，越來越多的壯族青年人走出壯鄉，來到外地尋求更好的發展空間，在接觸到更多的外來文化後，他們逐漸對本民族的傳統文化呈現出一種冷淡的態度。最直接的表現就是現在的壯族歌圩出現了老齡化的趨勢，也就是現在去趕歌圩的大都是老年人。
壯族歌圩要想得到發展，只有在發展中創新。
風俗習慣
節日習俗
會鼓
會鼓使用的套具主角是鼓，配角是鑼和鈸，鼓者聲音洪亮、渾圓、厚重，鈸和鑼聲則顯得十分清脆。會鼓時所使用的鼓一般為牛皮鼓，這種鼓是選用生長時間長，木質較堅硬，而且粗大的樟、榕、楓等原木，鋸成長約1.5米的木段，挖成空心後做成鼓殼，兩頭蓋上牛皮，用竹篾或鐵絲從四周把兩頭牛皮拉緊後曬乾而成。會鼓有很多打法，有混鼓打、狂歡鼓、舞龍鼓、扁擔鼓、花燈鼓等 ，中間還有各式各樣的插曲鼓。敲打時，多人協作，鼓聲撼動四面八方。
扁擔舞
扁擔舞也叫“打扁擔”，壯語叫“谷榔”，也叫“谷魯榔”。打榔古稱“打舂堂”，打扁擔源於“打榔”。由打榔演變至木板、長凳、扁擔、故成為如今的打扁擔。 打扁擔主要反映壯族人民從種到收的主要勞動過程，打時，每人手執一根扁擔，模擬勞動動作，上下左右，站立下蹲，轉身跳躍，原地先進等互相敲擊，有時還有長竹筒和鑼鼓伴敲，有時配合叫喊“咳咳”呼聲，場面緊湊，氣氛熱烈，得到強身健體的娛樂作用。
舞春牛
牛身用竹片編織而成，黑布或灰布做套；綿紙做頭和角，畫上中眼。兩人一頭一尾鑽入布套中，邊唱邊舞；一人頭包毛巾，手扶犁架跟在後面，做犁田狀；其他人或提燈籠，或敲鑼鼓，或領唱春牛歌。每到一村，先在土地廟前表演，叫做“老虎入村投土地”；然後挨家挨戶預祝人壽年豐。
傳統美食
艾菜饃
艾菜饃是馬山壯家的一種獨具風味的食品。這是壯族人在歡度花朝節(農曆二月初二)時，普遍製作的野菜饃。因為這個節日要求人們戒葷食素，祭祀花婆(百花仙子)也要用素品祭祀。所以人們都要做艾菜饃。其做法是：到田野上採摘回艾菜，將其洗淨搗碎，擠出菜汁，將糯米浸泡，待糯米瀑脹後，濾乾、碾碎，加入適量黃糖，將艾菜與米粉搓捏成球狀的饃饃，可水煮、蒸熟或煎熟。艾菜饃清涼香甜，味道鮮美，有消除膩意，增進食慾的作用。
五色糯米飯
五色糯米飯是壯族地區的傳統風味小吃。因糯米飯呈黑、紅、黃、白、紫5種色彩而得名，又稱“烏飯”。每年農曆三月初三或清明節時節，普遍製作五色糯米飯。壯家人十分喜愛五色糯米飯，把它看作吉祥如意、五穀豐登的象徵。
其他習俗
節日，小伙子和姑娘們都穿節日盛裝，男攜禮物，女揣繡球，成群結隊前往。有的抬著劉三姐神像繞行歌圩一周，才開始對歌。有的則由姑娘們搭起五彩繡棚，待小伙子到來，邊對歌、邊審度對方人品、才華。有的是男女對列，姑娘向意中人拋出繡球，對方如果中意，就在繡球上綁上禮物，擲還女方。 有些歌圩有碰蛋的習俗：小伙子用手上彩蛋碰姑娘手中彩蛋，姑娘如願意和他做朋友，就露半邊蛋讓他碰，不願，就整個握住。還有的是甲村向乙村送去彩球，相約還球時舉行山歌比賽，如乙村輸了，彩球不準送還，來年繼續比賽，直到唱贏為止。
文學記述
詩詞名篇
壯族三聲部民歌的主要作品有：《歡雅娜》、《孤兒歡》、《孝兒歡》、《花婆歡》、《季節歡》、《花歡》、《送別歡》、《迎客歡》等。
節日諺語
諺語：“正月舂堂聲轟轟，今年到處禾忝豐”。
文化遺產
音樂瑰寶
2007年，被列為自治區級非物質文化遺產名錄。
2008年，被列為第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。
代表人物
溫桂元，男，南寧市馬山縣古零鎮安善村下安屯人。
2008年6月，榮獲“廣西壯族自治區非物質文化遺產項目 (壯族三聲部民歌)代表性傳承人”稱號。
2009年6月，榮獲“國家級非物質文化遺產代表性傳承人”稱號。
口頭文學
壯族三聲部民歌常唱的有蠻歡、卜列歡、加方歡、結歡等調。其結構為三個聲部，第一聲部和第二聲部具有獨立音調，第三聲部陪襯和聲，三個聲部都能突出和豐富主旋律，聲部間互相協調，音調柔和，風格統一。歌詞一般是五字四句和五三五言六句式，有嚴格的腰腳韻。
壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學，表現的是壯族人民對宇宙自然的崇拜和信仰，頌揚生活中的真、善、美，鞭撻偽、惡、醜，滲透於壯族社會生活的方方面面，其發展變遷無不帶著壯民族的生活、生產、風俗習慣等社會變遷的烙印，體現著壯民族的心理特徵、宗教信仰等文化特質，承載著區域民族的社會、經濟發展的信息。
