《歐陽修傳(最新修訂版)》是以詩入傳，細緻入微地詳述了宋代大文豪歐陽修六十六年的傳奇人生。在他漫長而又短暫的六十六年中，紛爭，是他人生樂章的主旋律：自我心靈的衝突，朝政鬥爭的糾葛，至愛親朋的分合。《歐陽修傳(最新修訂版)》可讓讀者為他堅定的信念和達觀的情懷而感動不已。
基本介紹
- 書名：歐陽修傳
- 出版社：天津人民出版社
- 頁數：378頁
- 開本：16
- 品牌：天津人民出版社
- 作者：王水照 崔銘
- 出版日期：2013年11月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787201084046
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,後記,
基本介紹
內容簡介
《歐陽修傳》是以詩入傳，細緻入微地詳述了宋代大文豪歐陽修六十六年的傳奇人生。在他漫長而又短暫的六十六年中，紛爭，是他人生樂章的主旋律：自我心靈的衝突，朝政鬥爭的糾葛，至愛親朋的分合。可讓讀者為他堅定的信念和達觀的情懷而感動不已。
作者簡介
王水照，男，浙江餘姚人，1934年生。1960年畢業於北京大學中文系，現任復旦大學文科特聘資深教授，博士研究生導師、中文系學術委員會主任，並擔任中國宋代文學學會會長、中國蘇軾研究學會名譽會長等職。出版有《當代名家學術思想文庫·王水照卷》、《王水照自選集》、《唐宋文學論集》、《宋代文學通論》（合著）、《蘇軾研究》、《鱗爪文輯》等著作，編有《歷代文話》、《日本宋學研究六人集》、《復旦宋代文學研究書系》等。
崔銘，女，湖南南縣人，1964年生。1986年畢業於湖南師範大學中文系，獲文學學士學位；2000年畢業於復旦大學中文系，獲文學博士學位；2000年至2002年在南京師範大學文學院博士後流動站從事博士後研究。現任同濟大學中文系副教授、碩士研究生導師。曾發表多篇學術論文，並出版《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》（合著）等著作。
崔銘，女，湖南南縣人，1964年生。1986年畢業於湖南師範大學中文系，獲文學學士學位；2000年畢業於復旦大學中文系，獲文學博士學位；2000年至2002年在南京師範大學文學院博士後流動站從事博士後研究。現任同濟大學中文系副教授、碩士研究生導師。曾發表多篇學術論文，並出版《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》（合著）等著作。
圖書目錄
第一章一代文宗出孤寒
第二章伊洛群英開新聲
第三章廬陵事業起夷陵
第四章力振斯文扶新政
第五章與民同樂醉翁情
第六章文壇始自嘉祐
第七章德隆位高責愈重
第八章潁水西畔六一居
結束語風神奕奕立當朝，德業煌煌傳萬世
附錄一歐陽修生平創作年表
附錄二歐陽修著作重要版本
後記
第二章伊洛群英開新聲
第三章廬陵事業起夷陵
第四章力振斯文扶新政
第五章與民同樂醉翁情
第六章文壇始自嘉祐
第七章德隆位高責愈重
第八章潁水西畔六一居
結束語風神奕奕立當朝，德業煌煌傳萬世
附錄一歐陽修生平創作年表
附錄二歐陽修著作重要版本
後記
後記
幾年前我們寫完了《蘇軾傳：智者在苦難中的超越》後，就開始從事這部《歐陽修傳：達者在紛爭中的堅持》的寫作了，這是順理成章的。歐陽修是蘇軾的恩師，是蘇軾成長道路上一位影響深遠、舉足輕重的人物；而蘇軾則是歐陽修之後的又一位文壇領袖。從“歐門”到“蘇門”，不僅保持著文學發展的連續性和一貫性，而且是北宋文學高潮的集中表現。歐、蘇二人都是統攝兼擅各個文化領域的綜合性人才，是北宋文化高度發達繁榮的結晶和代表。蘇軾的“全才”特徵實導源於歐，歐才是北宋文化史乃至中國文化史上第一位“百科全書式”的文化巨星。南宋楊萬里之子楊伯子(東山)說：
文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長並駕。作四六，便一洗昆體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖遊戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。
——宋·羅大經《鶴林玉露》丙編卷二
這裡提出一個頗有興味的問題，即歐蘇比較。楊伯子認為，第一，二人都是“全才”。他列舉了歐氏在詩歌、碑誌文、史書、駢文、經學、奏議和詞七個方面的成就，推為“得文章之全者”。第二，蘇不及歐。蘇詩雖佳，但或有不如人意者，而且他不曾作“史”，不像歐有《新五代史》(其實歐還主持《新唐書》的編撰)，即使作史，也未必能達到歐的史學境界。楊伯子的第一條意見人們都能認同，第二條意見卻會引起爭論。他可能是有某種針對性的。蘇軾在世時，就有人認為蘇高於歐，蘇軾堅決予以拒絕。他
歐陽公，天人也，恐未易過，非獨不肖所不敢當也。天之生斯人，意其甚難，非且使之休息千百年，恐未能復生斯人也。世人或自以為似之，或至以為過之，非狂則愚而已。
歐蘇並稱，這已是經過歷史檢驗的稱謂，強予軒輊並無必要，楊伯子的抑蘇揚歐疑有崇尚鄉賢的感情因素在起作用(楊也是江西廬陵人)；蘇軾認為歐氏是天才，是千百年難得一現的天人，有人若以為可與他並肩甚或超過，那簡直是狂妄與愚蠢，“非狂則愚”了，蘇軾尊師的態度，終生未變。歐蘇年齡相差正好三十歲，整整一“世”，是兩代之人，各自承擔並出色完成了歷史賦予他們的文化使命。若要勉強相較，則從開創性而論，歐氏始終處於“既開風氣又為師”的崇高地位，他於“宋學”“金石學”“詩話學”等方面均允稱第一人，於宋代文學包括文、詩、詞、賦，都是居於文壇前沿、引領風尚的偉大作家。
文章各有體，歐陽公所以為一代文章冠冕者，固以其溫純雅正，藹然為仁人之言，粹然為治世之音，然亦以其事事合體故也。如作詩，便幾及李杜。作碑銘記序，便不減韓退之。作《五代史記》，便與司馬子長並駕。作四六，便一洗昆體，圓活有理致。作《詩本義》，便能發明毛、鄭之所未到。作奏議，便庶幾陸宣公。雖遊戲作小詞，亦無愧唐人《花間集》。蓋得文章之全者也。其次莫如東坡，然其詩如武庫矛戟，已不無利鈍。且未嘗作史，藉令作史，其淵然之光，蒼然之色，亦未必能及歐公也。
——宋·羅大經《鶴林玉露》丙編卷二
這裡提出一個頗有興味的問題，即歐蘇比較。楊伯子認為，第一，二人都是“全才”。他列舉了歐氏在詩歌、碑誌文、史書、駢文、經學、奏議和詞七個方面的成就，推為“得文章之全者”。第二，蘇不及歐。蘇詩雖佳，但或有不如人意者，而且他不曾作“史”，不像歐有《新五代史》(其實歐還主持《新唐書》的編撰)，即使作史，也未必能達到歐的史學境界。楊伯子的第一條意見人們都能認同，第二條意見卻會引起爭論。他可能是有某種針對性的。蘇軾在世時，就有人認為蘇高於歐，蘇軾堅決予以拒絕。他
歐陽公，天人也，恐未易過，非獨不肖所不敢當也。天之生斯人，意其甚難，非且使之休息千百年，恐未能復生斯人也。世人或自以為似之，或至以為過之，非狂則愚而已。
歐蘇並稱，這已是經過歷史檢驗的稱謂，強予軒輊並無必要，楊伯子的抑蘇揚歐疑有崇尚鄉賢的感情因素在起作用(楊也是江西廬陵人)；蘇軾認為歐氏是天才，是千百年難得一現的天人，有人若以為可與他並肩甚或超過，那簡直是狂妄與愚蠢，“非狂則愚”了，蘇軾尊師的態度，終生未變。歐蘇年齡相差正好三十歲，整整一“世”，是兩代之人，各自承擔並出色完成了歷史賦予他們的文化使命。若要勉強相較，則從開創性而論，歐氏始終處於“既開風氣又為師”的崇高地位，他於“宋學”“金石學”“詩話學”等方面均允稱第一人，於宋代文學包括文、詩、詞、賦，都是居於文壇前沿、引領風尚的偉大作家。
蘇軾則在文學的成熟性與藝術造詣上具有非凡的成績，甚或超越乃師。然而他又是在歐氏奠定的基礎上進一步開拓前行的。人們說：“名師出高徒”，也可以反過來說：“高徒出名師”，這在他們二人身上尤為適用。要之，北宋出現的歐、蘇二人是中國文化史上的光榮，他們先後輝映，融為一體，具有深刻的內在一致性和連續性，因此，我們寫的這兩部傳記自然地成了同一系列的“姐妹篇”。
這部《歐陽修傳》在寫作原則與方法上，一仍舊章，都依照《蘇軾傳》。我們仍堅持兩個原則：即遵循“無一‘事’無來歷”的“信史”宗旨，卻不主張“無一‘字’無來歷”。也就是說，既追求敘事的文獻根據，而又允許作適度的想像和推演，此其一。同時注意傳主的文學創作的介紹，採取類似“以譯代注”的方式予以闡釋，注意敘述的一氣呵成的文脈，也把著者對文本的一份理解和體悟與讀者交流。除了這兩點相同外，在敘述風格、章節結構上也都沒有太多變化。讀者如有興趣，不妨兩傳連讀，不僅能讀出歐、蘇二人的同異，也能在時間和空間上對北宋社會、政治、文化面貌有更多的了解。當然，我們在寫作歐傳時，也對傳記寫作問題另有一些體會。
形神兼備，以形傳神，應是傳記作者追求的最高目標。為歐陽修立傳，也就是為他畫像，應該包括外貌形象和內在特質。歐氏任揚州知州時曾請畫家來嵩為梅堯臣畫像。梅氏詩云：“廣陵太守歐陽公，令爾(來嵩)畫我憔悴容，便傳仿佛在縑素，只欠勁直藏心胸”(《畫真來嵩》)；同時來嵩也為歐氏畫像，梅氏《觀永叔畫真》云：“良金美玉不可畫，可畫惟應色與形，除卻堅明盡非寶，世人何得重丹青?”看來梅堯臣對肖像畫評價不高……
這部《歐陽修傳》在寫作原則與方法上，一仍舊章，都依照《蘇軾傳》。我們仍堅持兩個原則：即遵循“無一‘事’無來歷”的“信史”宗旨，卻不主張“無一‘字’無來歷”。也就是說，既追求敘事的文獻根據，而又允許作適度的想像和推演，此其一。同時注意傳主的文學創作的介紹，採取類似“以譯代注”的方式予以闡釋，注意敘述的一氣呵成的文脈，也把著者對文本的一份理解和體悟與讀者交流。除了這兩點相同外，在敘述風格、章節結構上也都沒有太多變化。讀者如有興趣，不妨兩傳連讀，不僅能讀出歐、蘇二人的同異，也能在時間和空間上對北宋社會、政治、文化面貌有更多的了解。當然，我們在寫作歐傳時，也對傳記寫作問題另有一些體會。
形神兼備，以形傳神，應是傳記作者追求的最高目標。為歐陽修立傳，也就是為他畫像，應該包括外貌形象和內在特質。歐氏任揚州知州時曾請畫家來嵩為梅堯臣畫像。梅氏詩云：“廣陵太守歐陽公，令爾(來嵩)畫我憔悴容，便傳仿佛在縑素，只欠勁直藏心胸”(《畫真來嵩》)；同時來嵩也為歐氏畫像，梅氏《觀永叔畫真》云：“良金美玉不可畫，可畫惟應色與形，除卻堅明盡非寶，世人何得重丹青?”看來梅堯臣對肖像畫評價不高……
