《歐陽修傳略》為《歐陽修書系》之一。歐陽修是宋代學者型政治家的傑出代表，是封建盛世文人立身行事的光輝典範，也是宋朝重創造的時代精神的首倡風氣者。他一生的為人、為政、為學、為文，都站在時代最前列，尤其是他堅持將改革創新精神貫徹於學術研究和文學創作中，取得了豐碩的成果，為創立、繁榮宋型文化，作出了全方位、開創性的貢獻。
基本介紹
- 書名：歐陽修傳略
- 出版社：江西人民出版社
- 頁數：325頁
- 開本：16
- 品牌：江西人民出版社
- 作者：劉德清 劉菊芳
- 出版日期：2012年6月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787210051855, 7210051856
內容簡介,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《歐陽修傳略》對現存的歐陽修散文、詩歌、詞、賦，統一按照寫作時間重加編纂，詳做箋注，並一一賞析。
圖書目錄
一家世與童年
二三舉而得第
三初官伊洛
四景祐黨爭
五貶官夷陵
六從乾德到滑州
七復職返京
八慶曆諫官
九奉使河東與河北
十再貶滁州
十一移鎮揚州
十二結緣潁州
十三重返朝廷
十四出使契丹
十五嘉祐貢舉
十六權知開封府
十七進奏《新唐書》
十八備位二府
十九濮議之爭
二十從毫州到蔡州
二十一最後的歲月
後記
二三舉而得第
三初官伊洛
四景祐黨爭
五貶官夷陵
六從乾德到滑州
七復職返京
八慶曆諫官
九奉使河東與河北
十再貶滁州
十一移鎮揚州
十二結緣潁州
十三重返朝廷
十四出使契丹
十五嘉祐貢舉
十六權知開封府
十七進奏《新唐書》
十八備位二府
十九濮議之爭
二十從毫州到蔡州
二十一最後的歲月
後記
後記
此著依據二十年前的舊稿增補修訂而成，文字增訂幾近一半。這是一部紀實性的歷史人物傳記，書中所有敘事，鑿然有據，素材源自傳主著述、宋代史籍、宋人別集及筆記小說等。同一事件有多種記載的，擇善而從，或兼采眾說。若要考究內容的文獻本源，可參見本人專著上海古籍出版社《歐陽修紀年錄》、中華書局《歐陽修詩編年箋注》等。
全書以時間為經，事件為緯，錯綜銓次，條理敘述。相對歷史小說《三國演義》所謂的“七分實事，三分虛構”，這部著作可稱“九分實事，一分虛構”，而且“一分虛構”也有宋人撰述作為憑據。鋪敘當中難免評議和點染，但在取材上，我們堅持“述而不作”的原則。目的就是儘可能按照歷史的本來面貌，將一代文宗歐陽修的形象，再現於新時代中國人面前。
一千年前，歐陽修這一代文化精英生活的趙宋王朝，政治氣候寬鬆，思想文化政策開明，文人社會地位優越，燦爛輝煌的學術文化應時而生。歐陽修作為宋代學者型政治家的傑出代表，又是封建盛世文人學士立身行事的光輝典範，也是宋朝重創造的時代精神的首倡風氣者。因此，我們弘揚中華優秀傳統文化，建設社會主義文化強國，提升國家及民族的文化軟實力的時候，注重研究宋代社會及歐陽修等文化精英，批判繼承這份珍貴的文化遺產，具有重要的意義。尤其是當今社會轉型時期，經濟大潮下的人心浮躁，道德滑坡，庸俗世風侵蝕文壇淨土，人文精神漸次缺失，宋代社會及歐陽修的愛民寬簡政治，重節操、厚人品在人文道德觀念，疑經惑傳、自出新義的文化創新精神，對於激勵世人的文德節操，重建文化人的“道統”擔當，具有重要的借鑑作用。
近年來，本人忙於教育部課題《歐陽修大辭典》撰稿，修訂此著的大部分初稿，由劉菊芳同志執筆，最終經由本人定稿。撰稿過程中，參考了王水照、祝尚書、陳銘先生的有關專著，謹此說明並申表謝枕。
書稿在極短時間內匆匆趕製而成，觀點的提煉，材料的抉擇，語言的表述，都難免存在缺陷，竭誠歡迎國內外專家學者及廣大讀者，予以批評指正。
劉德清
二0一一年十二月十六日
於井岡山大學廬陵文化研究中心
全書以時間為經，事件為緯，錯綜銓次，條理敘述。相對歷史小說《三國演義》所謂的“七分實事，三分虛構”，這部著作可稱“九分實事，一分虛構”，而且“一分虛構”也有宋人撰述作為憑據。鋪敘當中難免評議和點染，但在取材上，我們堅持“述而不作”的原則。目的就是儘可能按照歷史的本來面貌，將一代文宗歐陽修的形象，再現於新時代中國人面前。
一千年前，歐陽修這一代文化精英生活的趙宋王朝，政治氣候寬鬆，思想文化政策開明，文人社會地位優越，燦爛輝煌的學術文化應時而生。歐陽修作為宋代學者型政治家的傑出代表，又是封建盛世文人學士立身行事的光輝典範，也是宋朝重創造的時代精神的首倡風氣者。因此，我們弘揚中華優秀傳統文化，建設社會主義文化強國，提升國家及民族的文化軟實力的時候，注重研究宋代社會及歐陽修等文化精英，批判繼承這份珍貴的文化遺產，具有重要的意義。尤其是當今社會轉型時期，經濟大潮下的人心浮躁，道德滑坡，庸俗世風侵蝕文壇淨土，人文精神漸次缺失，宋代社會及歐陽修的愛民寬簡政治，重節操、厚人品在人文道德觀念，疑經惑傳、自出新義的文化創新精神，對於激勵世人的文德節操，重建文化人的“道統”擔當，具有重要的借鑑作用。
近年來，本人忙於教育部課題《歐陽修大辭典》撰稿，修訂此著的大部分初稿，由劉菊芳同志執筆，最終經由本人定稿。撰稿過程中，參考了王水照、祝尚書、陳銘先生的有關專著，謹此說明並申表謝枕。
書稿在極短時間內匆匆趕製而成，觀點的提煉，材料的抉擇，語言的表述，都難免存在缺陷，竭誠歡迎國內外專家學者及廣大讀者，予以批評指正。
劉德清
二0一一年十二月十六日
於井岡山大學廬陵文化研究中心
序言
歐陽修是宋代學者型政治家的傑出代表，是封建盛世文人立身行事的光輝典範，也是宋朝重創造的時代精神的首倡風氣者。他一生的為人、為政、為學、為文，都站在時代最前列，尤其是他堅持將改革創新精神貫徹於學術研究和文學創作中，取得了豐碩的成果，為創立、繁榮宋型文化，作出了全方位、開創性的貢獻。
歐陽修的為人，性格剛直，襟懷坦易，寬厚廉正，風節自持。他不滿宋初以來的因循世俗和卑弱士風，竭力倡導並厲行“君子”意識，講究儒教“名節”，以“果敢之氣，剛正之節”（王安石《祭歐陽文忠公文》），矯正社會陋習，化育士林新風，培育造就了宋一代士大夫忠義氣節，形成宋代士林群體自覺的道德人格，開啟了宋代重人格、厚人品的時代精神。
歐陽修的為政，恪守儒家仁義思想，前期積極參與朝政革新，後期堅持穩健改革。縱觀其一生行跡，治國理政，基於寬簡愛民；建言獻策，循依人情物理。他的執政理論主要是“人情說”、“寬簡說”和“愛民說”。他自始至終以人之常情作為政治圭臬，反對一切不符合人情事理的政治弊端；為政寬而不苛，簡而不繁，不務虛名，注重實效；主張“節用以愛農”，關注民生，反對濫用民力。
歐陽修的為學，承繼中唐韓愈的道統文統說，標舉胡瑗、孫復、石介的道文觀，開啟宋明理學之先河。在經學研究上，他的《易童子問》《詩本義》等著述，大膽突破漢唐章旬訓詁之學，自出議論，探求經典本義，使經學研究擺脫名物訓詁軌道，轉入講求義理的方向。在史學著述上，他主持編纂《新唐書》，獨自撰寫《新五代史》，通過史著褒貶忠奸，整飭道德，標舉名節，豐富並發展我國正史編纂體例。此外，他的《集古錄跋尾》是我國古代金石學開山之作；他參與編纂的《崇文總目》為我國現存最早的國家圖書總書目，對古代目錄學的發展影響深遠；他獨立編撰的《歐陽氏譜圖》奠定明清兩代私家族譜基本範式，對我國譜牒學的發展貢獻卓著。
作為北宋中期文壇宗師，歐陽修的文學創作成就最為顯著。他為北宋詩文革新運動提供了系統的理論，創作了大量堪稱典範的優秀文學作品，並且利用自己的政治地位，借用行政的力量，獎掖後學，愛賞人才，培養大批文學新秀。在文學理論上，他提倡“文與道俱”、“窮而後工”，把儒家之道與世間“百事”聯繫起來，以文學反映社會現實。在創作實踐中，他眾體兼備、各極其工，為詩文革新提供大量典範之作。在詩歌創作上，他先後作為西京洛邑文人集團的骨幹、東京汴梁詩人群體的領袖，轉益多師，學習韓愈“以文為詩”，兼學李白、杜甫、白居易等，且頗多創變，抒情議論相融，情韻理趣兼備，以個人充沛的情感，反映複雜的社會現實，矯正西崑詩風的唯美傾向，奠定宋詩的現實主義基礎，導引了宋調的形成。在詞的創作上，他沿著南唐後主李煜開闢的方向，多用白描，抒發自我的人生感受，富有強烈的生活氣息。同時，他借鑑民歌“定格聯章”等表現手法，改變詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，成為宋代詞史上學習民歌的第一人，並由此造就其清新明暢的詞風。在辭賦創作上，他長於議論，講究用典，句法錯落有致，將詩詞傳神雋永的語辭特色和要眇宜修的語氣之美引入辭賦，使之兼具搖曳生姿的美感。
作為北宋中期傑出的文學家、史學家與政治家，歐陽修既是吉安永豐最寶貴的歷史文化資源；也是江西、中國乃至是世界的著名文化品牌。大力宣傳歐陽修，對外可以提升永豐的整體形象，對內可以激發永豐人民的自豪感，從而把千年歐公的家鄉建設得更加美好。
本叢書以《四部叢刊》初編影印元刻本《歐陽文忠公集》為底本，參用《全宋文》《全宋詩》《全宋詞》等通行版本及李逸安點校的《歐陽修全集》，對現存的歐陽修的散文、詩歌、詞賦，統一按照寫作時間重加編纂，予以箋注評析，力求準確反映歐陽修思想發展和創作演變的軌跡。由於這套叢書所涉及的內容廣博而複雜，編著者學識水平有限，書中缺謬在所難免，懇請海內外方家及廣大讀者不吝賜正。
劉德清丁功誼
2011年12月15日
歐陽修的為人，性格剛直，襟懷坦易，寬厚廉正，風節自持。他不滿宋初以來的因循世俗和卑弱士風，竭力倡導並厲行“君子”意識，講究儒教“名節”，以“果敢之氣，剛正之節”（王安石《祭歐陽文忠公文》），矯正社會陋習，化育士林新風，培育造就了宋一代士大夫忠義氣節，形成宋代士林群體自覺的道德人格，開啟了宋代重人格、厚人品的時代精神。
歐陽修的為政，恪守儒家仁義思想，前期積極參與朝政革新，後期堅持穩健改革。縱觀其一生行跡，治國理政，基於寬簡愛民；建言獻策，循依人情物理。他的執政理論主要是“人情說”、“寬簡說”和“愛民說”。他自始至終以人之常情作為政治圭臬，反對一切不符合人情事理的政治弊端；為政寬而不苛，簡而不繁，不務虛名，注重實效；主張“節用以愛農”，關注民生，反對濫用民力。
歐陽修的為學，承繼中唐韓愈的道統文統說，標舉胡瑗、孫復、石介的道文觀，開啟宋明理學之先河。在經學研究上，他的《易童子問》《詩本義》等著述，大膽突破漢唐章旬訓詁之學，自出議論，探求經典本義，使經學研究擺脫名物訓詁軌道，轉入講求義理的方向。在史學著述上，他主持編纂《新唐書》，獨自撰寫《新五代史》，通過史著褒貶忠奸，整飭道德，標舉名節，豐富並發展我國正史編纂體例。此外，他的《集古錄跋尾》是我國古代金石學開山之作；他參與編纂的《崇文總目》為我國現存最早的國家圖書總書目，對古代目錄學的發展影響深遠；他獨立編撰的《歐陽氏譜圖》奠定明清兩代私家族譜基本範式，對我國譜牒學的發展貢獻卓著。
作為北宋中期文壇宗師，歐陽修的文學創作成就最為顯著。他為北宋詩文革新運動提供了系統的理論，創作了大量堪稱典範的優秀文學作品，並且利用自己的政治地位，借用行政的力量，獎掖後學，愛賞人才，培養大批文學新秀。在文學理論上，他提倡“文與道俱”、“窮而後工”，把儒家之道與世間“百事”聯繫起來，以文學反映社會現實。在創作實踐中，他眾體兼備、各極其工，為詩文革新提供大量典範之作。在詩歌創作上，他先後作為西京洛邑文人集團的骨幹、東京汴梁詩人群體的領袖，轉益多師，學習韓愈“以文為詩”，兼學李白、杜甫、白居易等，且頗多創變，抒情議論相融，情韻理趣兼備，以個人充沛的情感，反映複雜的社會現實，矯正西崑詩風的唯美傾向，奠定宋詩的現實主義基礎，導引了宋調的形成。在詞的創作上，他沿著南唐後主李煜開闢的方向，多用白描，抒發自我的人生感受，富有強烈的生活氣息。同時，他借鑑民歌“定格聯章”等表現手法，改變詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，成為宋代詞史上學習民歌的第一人，並由此造就其清新明暢的詞風。在辭賦創作上，他長於議論，講究用典，句法錯落有致，將詩詞傳神雋永的語辭特色和要眇宜修的語氣之美引入辭賦，使之兼具搖曳生姿的美感。
作為北宋中期傑出的文學家、史學家與政治家，歐陽修既是吉安永豐最寶貴的歷史文化資源；也是江西、中國乃至是世界的著名文化品牌。大力宣傳歐陽修，對外可以提升永豐的整體形象，對內可以激發永豐人民的自豪感，從而把千年歐公的家鄉建設得更加美好。
本叢書以《四部叢刊》初編影印元刻本《歐陽文忠公集》為底本，參用《全宋文》《全宋詩》《全宋詞》等通行版本及李逸安點校的《歐陽修全集》，對現存的歐陽修的散文、詩歌、詞賦，統一按照寫作時間重加編纂，予以箋注評析，力求準確反映歐陽修思想發展和創作演變的軌跡。由於這套叢書所涉及的內容廣博而複雜，編著者學識水平有限，書中缺謬在所難免，懇請海內外方家及廣大讀者不吝賜正。
劉德清丁功誼
2011年12月15日
