歌德談話錄

介紹

冷遇

在這種情況下，愛克曼這本記述歌德談話的書就理所當然地受到評論界和廣大讀者的冷遇。一八四八年革命失敗以後，德國的政治形勢起了變化，歌德越來越受公眾重視。特別是一八七一年德國統一以後，歌德更成為“奧林匹斯神”。記載這個“聖人”談話的書也就成了“聖書。”

評價

學術界更是將這本書看做研究歌德的必讀書目；有些專家甚至把這本書當做歌德自己的作品。另外，許多學者對書中記述的還必須景和談話一點也不懷疑會有失真的地方，絕對相信它們的可靠性。總之，從十九世紀末到二十世紀，絕大多數學者都把愛克曼的這本書看做是客觀地、忠實地記載了歌德的談話，是一份絕對可靠的第一手文獻。但是，這樣看待愛克曼的這部著作與他本人的願意是相違背的。他在第一和第二部分的前言中指出：“歌德在不同情況下對不同的人顯現出來的形象是各不相同的，所以就我而言，我也只能謙遜地說這是我的歌德。”

內容

《歌德談話錄》是歌德的助手愛克曼輯錄的關於歌德的言論和活動的集子，很多人自然地把它當作歌德的傳記來閱讀；但是我認為，它更加直接和突出地顯現出了歌德關於文藝、美學、哲學、自然科學等等方面的思想，所以還可以稱得上是“歌德的談話錄”——就如《論語》體現著孔子的博大思想，以“談話”的形式，更加靈活、多方面地體現“作者”（在這裡，真正的作者應該是歌德了）思想，不受時空體式的限制，沒有邏輯思維的束縛，是作者精神面貌的直接呈現，也是我們來閱讀歌德、理解歌德的最貼近的一扇窗戶。

妙語

要求別人都合我們的脾氣，那是很愚蠢的。

誰不指望有成百萬的讀者，他就不應該寫出一行文字來。

見識和才能要區別開來，應該想到，每種藝術在動手實踐時都是艱巨的工作，要達到純熟的掌握，都要費畢生的精力。

最大的藝術本領在於懂得限制自己的範圍，不旁馳博鶩。

出版社

《歌德談話錄》只是原著的一個選本，正如譯者朱光潛先生所言，對於涉及哲學、美學、文藝創作實踐和文藝理論乃至當時歐洲一般文化動態的選擇較為多。這應該是減輕了不作專門研究的讀者的負擔，而且有利於更加集中學習和理解其文藝和美學思想——我們認識歌德，他首先是一個大文豪，他的文藝觀自然重要。

《歌德談話錄》首先值得注意得是其所體現出來的幾個關於美學和文藝理論的重要概念：比如浪漫的與古典的，藝術與自然，世界文學等等。這些幾乎都是歌德在他生命的最後階段，在總結了他幾十年創作經驗和對古典文藝作品進行深入思考的基礎上提出來的，閃耀著智性的光輝。

在創作實踐上，作為“狂飆突進”運動的代表人物，歌德和席勒的早期創作都可以說是浪漫主義的，然而隨歷史大潮的推進，他們又共同建立了“魏瑪古典主義”。其實他們的後期創作的作品，雖然是稱作古典的，卻同樣洋溢著浪漫主義的精神——席勒就認為歌德有時候違背了自己的意願，表現出是一個浪漫主義者。但是在許多言論里，歌德多把古典主義與浪漫主義對立起來。在他看來，古典的就是健康的，浪漫的就是病態的。在這個基礎上，他又提出“為一般而找特殊”和“在特殊中顯現出一般”，就是說文學創作，到底是從抽象的概念出發，再找出特殊的東西來表現“概念”，還是細緻地描繪特殊的東西，讓它自然而然地表現出普遍的抽象概念？這是歌德與席勒在理論上的分歧，也是他們在文學創作中的不同追求。歌德顯然是認同後者的。在他的論述中，古典主義與現實主義在某種程度上已經合流，就是力圖通過對特殊的、個別的、現實的事物的描繪、刻畫和表述，自然而然地彰顯自己的抽象的理論；而不是像席勒那樣，有時為了表達自己的思想——包括政治理想和哲學思想等等——而不惜犧牲了文學的形象性。在這個問題上，馬克思也批評席勒的作品有時也只是“把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”。

歌德談話錄

基本介紹

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冷遇

評價

內容

妙語

出版社

主旨

古典主義

現實主義

三部

華東師範大學

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