樂者天地之和是《樂記》用語。《樂記·樂禮》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者天地之和也。”認為音樂源於並反映“天地之和”，天地萬物“流而不息，契約而化，而樂興焉”（同上）。禮樂的製作必須依循天地的法則，“大樂與天地同和”（《樂記·樂論》）。又認為禮樂的作用也在於達到“天地之和”。
樂者天地之和是《樂記》用語。《樂記·樂禮》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂者天地之和也。”認為音樂源於並反映“天地之和”，天地萬物“流而不...
樂者，天地之和也，本文講樂所表現的是天地間的和諧；禮所表現的是天地間的秩序。出自《禮記》。作品介紹 “樂者，天地之和也”選自《樂記·樂論》中的一段。因為和諧，萬物能化育生長；因為秩序，萬物能顯現出差別。對於統治者來說，秩序與和諧是維護統治的重要前提。作品原文 《樂者，天地之和也(1)》樂者...
故聽其“雅頌”之聲，志意得廣焉；執其乾戚，習其俯、仰、詘、伸(12)，容貌得莊焉；行其綴兆(13)，要其節奏(14)，行列得正焉，進退得齊焉(15)。故樂者，天地之命，中和之紀(16)，人情之所不能免也。作品注釋 ⑴本節選自《樂記·樂化》。(2)動靜：動作，這裡指舞蹈。(3)道：指情理。(4)性術...
③樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德。”《禮記·樂記》：“先王之所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”。可見，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬物和諧境界的途徑。④庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近...
如此則樂者天地之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升；天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂雲。昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂...
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百[物]化興焉，如此則樂者天地之和也。化不時則不生，...
[4] 語出《禮記·樂記》：“樂者天地之和也，禮者天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。”又，《史記·樂書》曰：“樂統同，禮別異。”禮，泛指各種規範。主：掌管，主持。[5] 不二：既有區別又有聯繫的相反相成的關係。聽，感受。聰：聰慧。[6] 語出《周禮·春官·大司樂》曰：“大司樂掌...
《奏上迎氣樂》是出自《續漢·律曆志上》注補引薛瑩《書》。上以太常樂丞鮑鄴等上樂事，下車騎將軍馬防。防奏言：「建初二年七月，鄴上言：『王者飲食，必道順四時五味，故有食舉之樂，所以順天地，養神明，求福應也。移風易俗，莫善於樂。樂者天地之和，不可久廢。今官雅樂獨有黃鐘，而食舉（已上...
如此，則樂者天地之和也。"（《樂禮》）音樂猶如陰陽相摩、天地相盪、風雨飛動、曰月光照、百化興焉那樣和諧美妙。"論倫無患，樂之情也"。（《樂論》）和諧而不相損害，這是樂的精神!關於樂對人心理的影響 1．樂能影響人的情感。《樂記》認為，音樂可以表達情感。"樂也者，情之不可變者也……禮樂之說...
認為天地相盪，陰陽相摩，各種事物的運動、融合、轉化，孕育了樂的形成。“聖人作樂以應天，制禮以配地，禮樂明備．天地官矣。”（《樂記·樂禮》）音樂應法天地，以音樂之和反映天地之和，“樂者，天地之和也．”（同上）這一命題，闡明了樂的興起、製作、特徵與天的聯繫，表明戰國末葉及漢初正在興起的“...
樂同禮異是《樂記》用語。樂的功能和特點是“同和”，能協調人際關係；禮的功能和特點是“別異”，以劃分貴賤等級。《樂記·樂論》：“樂者為同，札者為異。”認為樂乃是“天地之和”的產物，因而對於個人、國家社會、天地宇宙，均能起到“同和”的作用：對於人，“樂和民聲”（《樂記·樂本》）；對國家社...
樂者天地之和也 萬民同樂的樂舞歡歌——中國占代俗樂文化 街陌謳謠相和曲 兼容並包隋唐樂 月聞仙曲舞衣裳 鼓詞唱賺諸宮調 雜劇南戲感天地 高山流水覓知音——中國占代文人音樂 俞伯牙與鐘子期 《詩經》《楚辭》人神悅 悲乎一曲《廣陵散》斷腸聲里唱《陽關》姜夔自度《揚州慢》鄉野市井的音聲瑰寶——中國傳統...
九曰昭和，皇帝、皇慶子舉酒時奏之。十曰休和，皇帝、皇慶子用飯，肅拜三老時奏之。十一曰正和，皇后受封時奏之。十二曰承和，皇太子在東宮，有會時則作。詞語出處 其樂合三十二曲，八十四調，號《大唐雅樂》。《新唐書·禮樂志十一》：“初， 祖孝孫 已定樂，乃曰‘大樂與天地同和’者也，制《十二和》，...
《禮·樂記》:大樂與天地同和。 又鐘鼓、羽籥、乾戚,樂之器也。屈伸、俯仰、綴兆、舒疾,樂之文也。《孝經》:移風易俗,莫善於樂。 又姓。《左傳》:晉大夫樂王鮒,《戰國策》:燕樂毅。複姓。《孟子》:樂正裘。 又《唐韻》:盧各切,《集韻》、《韻會》、《正韻》:歷各切,並音洛。喜樂也。《通論》:...
中華“禮樂文化”奠定了中國成為“禮樂之邦”，也叫“禮儀之邦”。“禮樂文化”在中華文明史上，創造了人類的輝煌。禮樂教化通行天下，使人修身養性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內涵和意義所在，也是聖人制禮作樂的本意。《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之...
是故知神明然後知道德之不足為也，知道德然後知仁義之不足行也，知仁義然後知禮樂之不足修也。今背其本而求其末，釋其要而索之於詳，未可與言至也。天地之大，可以矩表識也；星月之行，可以歷推得也；雷震之聲，可以鼓鐘寫也；風雨之變，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可見者，可得而蔽...
《禮記·樂記》：“禮樂明備，天地官矣。”《禮記·樂記》：“及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神；窮高極遠而測深厚。樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者天地之間也。故聖人曰禮樂雲。”《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者...
眾樂交響聲洪亮，肅穆和諧聲悠揚，先祖神靈來欣賞。諸位賓客都來到，樂曲奏完齊讚賞。創作背景 《周頌·有瞽》表現的是周王祭祀先祖時樂隊齊奏的盛況。在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊重要的地位，而且往往與禮密切相關聯。《禮記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故...
故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也。無君子則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。故喪祭、朝聘、師旅一也。貴賤、殺生、與奪一也。君君、臣臣、父父、子子、...
《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權，先祖代表族權，君師代表君權。後來統治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據這個理論。春秋...
明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！”河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信...
中華“禮樂文化”奠定了中國成為“禮樂之邦”，也叫“禮儀之邦”。“禮樂文化”在中華文明史上，創造了人類的輝煌。禮樂教化通行天下，使人修身養性，體悟天道，謙和有禮，威儀有序，這是我國古典“禮樂文化”的內涵和意義所在，也是聖人制禮作樂的本意。《禮記·樂記》中說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之...
“ 夫列子御風而行 ， 泠然善也 ， 此雖免乎行 ， 猶有所待者也。” 而“ 若夫乘天地之正 ， 而御六氣之辯 ， 以游無窮者 ，彼且惡乎待哉” ! 莊子《 逍遙遊》 中的這段話正是對 《 神遊六合》 意境的最好 闡述 ，亦如老聃所謂 ：“ 得 至美而游乎至樂 ，游心於物之初。 ” (《 莊子...
“樂以知政”“樂節百事”“和與同異”“樂過生疾”“樂則天地”國語（輯錄）“和實生物”“諫鑄大鐘”“論樂說律”“答靈王問”“平公悅新聲”論語（輯錄）（附：“荷蕢者論樂”）墨子 非樂 備篇輯錄 孟子（輯錄）莊子（輯錄）苟子 樂論 各篇輯錄 韓非子（輯錄）十過（節錄）“癸與射稽之謳”舀...
其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，...
木、火、土、水相次者，天地之序，故以之禮天地。五行之序：木生火，火生土，土生金，金生水。此但不用金耳，其餘悉用。此序，天地之序也。何以知其角為先，其次徵，又次宮，又次羽？以律呂次序之也。黃鐘最長，太蔟次長，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其序也。此四音之序也。天之氣...
欲寅之心亡於中，則飢虎可尾，何況狗馬之類乎？故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者，非霸王之業也；垂策繁用者，非致遠之術也。離朱之明，察箴末於百步之外，不能見淵中之魚；師曠之聰，合八風之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也；修道理之數，因天地之...
言而語道德忠信孝弟者，此言無棄者。天公平而無私，故美惡莫不覆；地公平而無私，故小大莫不載。無棄之言，公平而無私，故賢不肖莫不用。故無棄之言者，參伍於天地之無私也。故曰：“有無棄之言者，必參之於天地矣。”明主之官物也，任其所長，不任其所短，故事無不成而功無不立。亂主不知物之各有...
