道家琴曲

道家琴曲包括富有濃厚道家思想色彩的琴曲，如《莊周夢蝶》、《逍遙遊》等。

基本介紹

• 中文名：道家琴曲
• 代表琴曲：《莊周夢蝶》、《逍遙遊》
• 歌手：汪鐸

簡介

《西麓堂琴統》所載道家琴曲(包括富有濃厚道家思想色彩的琴曲)相當多，如《崆峒問道》、《莊周夢蝶》、《列子御風》、《逍遙遊》、《神化引》、《蝶夢吟》、《蝶夢遊》、《采真游》、《八極游》、《鷗鷺忘機》、《鳳翔千仞》(亦名《鳳雲遊》)、《遠遊》、《凌雲吟》、《處泰吟》、《達觀吟》、《山居吟》、《遁世操》、《騎氣》(亦名《神遊六合》)、《在鳥舞洞天》、《鶴鳴九皋》、《瑤天笙鶴》、《猿鶴雙清》、《仙山月》、《仙佩迎風》等。這些琴曲大都是明代以前流傳的古曲：可以想見，在漢、唐乃至更久遠的年代裡，道家琴曲曾經十分流行。

內容

“ 目送歸鴻 ， 手揮五弦。俯仰自得， 游心太玄。” 嵇康的這首詩將琴 與道 的關 系形容得 淋漓盡致 。琴 ， 今 稱“ 古琴 ” ， 又謂 七弦琴 ，是 中國最 古老 的彈撥樂器 ，也是最具文化底蘊 、審美情趣 、民族精神與道德風範的傳統樂器。“ 八音之 中， 惟絲為最 ， 而琴為之首” ， 作為 “ 載道之器” ， 享有“ 眾器之 中 ， 琴德 最優 ” 及 “ 琴棋書畫 ， 四藝之首” 美譽 的古琴 ， 亦有著悠久的歷史。 伏羲、 神農、 黃帝時代 即開始有 “ 削桐為琴 ， 束絲為弦” 的傳說。 《 史記 · 樂書》 日：“ 昔 者舜 作 五 弦之 琴 ，以歌 南風。” 虞舜時代， 約為公元前二千二百年 ， 如果說古琴 的創製晚推至虞舜時代的話， 那也有四千多年的歷史 了。

春秋戰 國 ， 諸 子迭 出 ， 百家爭鳴 ，各家思想空前活躍 繁榮 ，儒道墨法猶見其盛 。迨始皇重用刑法 ， 燔書坑儒 ， 二世而亡 。漢初文景二帝 ， 崇 尚黃老 ， 無為而治 ，休養生息 ， 民富而國強 。至武帝罷黜百家 、 獨尊儒術 ， 孔學興盛。然儒道互補自古是中國傳統文化的主流。先秦以來 ， 儒家一直頗為重視古琴修德明道 、移風易俗的樂教功能。正如《 苟子》 所言 ： “ 故樂行 而志清 ， 禮修而行成。耳 目聰 明， 血氣和平 ， 移風易俗， 天下皆寧， 美善相樂。”劉籍《 琴議篇》 日： “ 琴者， 禁也， 禁邪歸正 ， 以和人心。雅而能暢， 樂而不淫 ， 扶正 國風 ， 翼贊王化 。 ” 劉向《 說苑》 日： “ 樂之可密者 ， 琴最宜焉 ，君子 以其 可修 德 ，故 近之 。” 同時儒家亦突 出了古琴 的吟心言志與修身養性功能 。《 史記》 日： “ 三百五篇 ， 孔子皆弦歌之。” 《 苟子》 日： “ 君子以鐘鼓道志， 以琴瑟樂心” 。揚雄《 琴清英》日 ： “ 昔者神農造琴 ，以定 神 、 禁淫嬖 、 去邪欲 ， 返其真者也 。”

“ 聖人治 世之音 ， 君子修養之物” ， 自古琴走下廟 堂 ， 來到民間 ， 就與士人有著“ 高 山流水” 般的不解之緣 ， 所謂“ 士無故不撤琴瑟” ， “ 君子之座 ， 必左琴右書” 。 無論是“ 天下有道則見， 無道則隱” 的儒士隱者，寄情山水的文人墨客，還是游心沖虛、 和光同塵的山人高士 ， 潛心修煉的僧道居士 ， 其中都有那么一部分知音將古琴視作真愛。對社會而言 ， 古琴有著移風化俗 的樂教功能 ，對個人而言 ，古琴有其吟心道志的 自娛功能及修身養性的回歸功能。相對儒家而言 ， 道家則更傾心於琴的自娛功能與回歸功能 ， 正如魏晉名士嵇康詩云： “ 琴詩自樂 ， 遠遊可珍。 含道獨往 ， 棄智遺身 。 寂乎無累 ， 何求於人? 長寄靈岳 ， 怡志養神。” 西晉魏華存夫人所得景林真人 《 黃庭 內景經 》 亦 曰： “ 琴 心三疊舞胎仙， 九氣映明出霄問。”

漢唐 以來 ，樂理琴 學 的研究 ， 琴曲琴論的創作 ， 琴譜琴書的編輯 ，在很大程度上受到老莊道家思想的影 響。琴賦琴論方面 ，如魏晉時代嵇康的 《 琴賦》 、 《 聲無哀樂論》 ；唐代高道司馬承禎的《 素琴傳》 ， 薛易簡的《 琴訣》 ；宋代成玉澗的《 琴論》 ； 元末明初高道冷謙的《 琴聲十六法》 ； 明末清初琴家徐青山的《 溪山琴況》 ；清初莊臻鳳 《 蝶庵琴聲十六法》(同冷謙《 琴聲十六法》 )； 清代蘇碌的《 鼓琴八則》 ， 祝桐君的《 與古齋琴譜》 ， 等等。琴 曲方面 ， 如明初袁鈞哲所輯 《 太音大全集》上所 錄六 十多首琴 曲 曲名 中就有 《 逍遙遊》 、 《 廣寒游》 、 《 谷 口引》 、 《 鶴鳴九皋》 、 《 猿鶴雙清》 、《 忘機》 、 《 騎氣》 、 《 廣寒秋》 、 《 雲竹偈》 等二十多首含有道家主題的琴曲。許多明清琴譜編輯者，亦可謂深具道家情懷。如： 《 神奇秘譜》 編者朱 權 自號為 “ 腥 仙 ” ；《 浙音釋字琴譜》 編者 自號為“ 希仙” ； 《 五聲琴譜》 編者 自號為“ 懶仙” ； 《 徽言秘旨》編者尹爾韜晚號“ 芝仙” ； 《 天聞閣琴譜》 編者唐彝銘又稱“ 松仙” ； 《 大還閣琴譜》作者徐青山 ， 晚年入吳地穹窿山學道 ； 《 琴學心聲諧譜》 作者莊臻鳳 ，通劍術 ， “ 精探黃庭內景之秘 ， 調 籬養元 ， 泊焉 無 累弦指 之外” 。《 松風閣琴譜》 編者程雄 ， 在其填詞改編的 《 九還操》 “ 自傳 ”中寫道 ： “ 老冉冉其將至兮 ， 煉龍虎 以養顏 。抽坎 中一 陽兮 ， 補離虛 以還乾。養胎息育嬰兒兮 ， 鼎烹大丹 。” 《 琴學入門》 編者張鶴為上海玉 清觀道 士⋯⋯明代 的傳世琴譜 中，僅 《 西麓堂琴統》(1549 年 ) 一書中就錄有不少深受 道家思想影 響且具 道家風格的琴曲， 如 ： 《 蘧栩歌》 (即《 蝶夢吟》 )、 《 莊 周 夢蝶 》 、 《 凌 虛 吟 》 、《 列子御風》 、 《 逍遙吟》 、 《 逍遙遊》 、 《 達觀吟》 、 《 廣寒游》 、 《 鳴鳳吟》 、 《 鳳翔千仞》 (一名 《 風雲遊》 )、 《 崆峒引》 、 《 崆峒 問道》 、《 凌雲吟》 、 《 八極游》 、 《 處泰吟》 、《 遠遊》 、 《 天風環佩》 、 《 騎氣》 (亦名 《 神遊 六合》 )、 《 鶴 舞洞天 》 、《 佩蘭》 、 《 采真游》 、 《 鷗鷺忘機》 、《 鶴鳴九皋》 、 《 瑤天笙鶴》 、 《 猿鶴雙清》 、 《 仙佩迎風》 、 《 仙山月》 、《 谷 口引》 、 《 山居吟》 、 《 樵歌》 、《 靜極吟》 、 《 漁歌》 、 《 飛嗚吟》 、《 秋鴻》 、 《 歇乃》 、 《 遁世操 》 、 《 春江》 、 《 春江晚眺》 、 《 忘憂》 、 《 桃園春曉》 、 《 瀛洲》 、 《 流觴》 、 《 子猷訪戴》 、 《 玉樹臨風》 、 《 醉魚唱晚》 、《 龍歸晚洞》 、 《 圯橋進履》 、 《 客窗夜話》 ⋯⋯這些琴曲中， 有借景抒情者 ， 有托物 言志者 ， 更有許多充滿道家哲思與老莊玄理者 。其 中一些 琴 曲無論從 曲名還是曲意來看 ， 都具有濃厚 的道家色彩。且《 西麓堂琴統》 中的“ 道家主題 ” 琴曲 ， 風格頗為古樸恬淡 ，保持或接 近於作 品原創時 的風格， 較清代琴譜中的“ 道家主題”琴曲精神性更強， 意境也更高， 其中有些僅見於《 西麓 堂》 ， 不少甚至為唐宋時期的遠年遺響。相比而言 ， 典型 的“ 儒家主題” 琴 曲要少得多 ， 典型的“ 佛家主題 ” 琴曲在《 西麓堂》 中幾乎沒有(僅有一曲《 定慧引》 ， 曲名似佛家語 ， 亦名《 棄瓢引》 ， 排於《 遁世操》 之前， 蓋為《 遁世操》 之引)。故有“ 曲多道家所作 ， 律多儒家所正” 之說 。

《 琴史》 日： “ 夫琴者， 閑邪復性 ， 樂道忘憂之器 ” ， 古琴在其發展過程 中， 內涵亦 由琴 器 、 琴藝升華至琴學 、 琴道 。正如清代琴家程允基所言： “ 琴為聖樂 ， 君子涵養中和之氣，藉以修身理性 ，當以道言 ， 非以藝言也 。” 故古來多數琴士不 僅重視琴器 的彈奏技巧與藝術功力 ， 更重視個人 的知識素養與智 慧修 為 ， 所謂 “ 左手吟猱綽注 ， 右手輕重疾徐 。更有一般難說 ， 其人須是讀書” 。道家尊道而貴德 ， 琴亦如是 。桓譚日： “ 八音廣博， 琴德最優。” 嵇康亦日： “ 情情琴德， 不可測兮 ， 體態心遠，邈難極兮。” 德乃道之體現 ，亦是進道之階，所謂 “ 正人心” 、 “ 御邪辟 ， 修身理性 ， 返其天真” 、“ 以通神明之德 ， 合天地之和焉” 。惟有據德悟道 ， 方能通琴樂之玄妙 。

琴既可以存思寓樂 、 寫憂 書悲 ； 又可以吟風誦月 ， 詠志暢懷 ；更可以調心理氣， 養性全神。所以琴是很受各類士人 的喜愛的 ，不管是在朝還是棲岩者 ， 出仕還是遠放者 ， 鄉居還是 山隱者 。中國道家歷來講 究 “ 天人 合一 ” 、“ 返樸歸真 ” ， 而琴道 即為主要媒體之一 ， 所謂 “ 琴為道器 ” ， 借之可以通達大道 、 復返 自然。正 因為琴道兼有忘憂慮 、致靜虛 ， 養精氣 、 全性命 ， 馭精神 、 凌 雲氣 ，齊萬 物 、 一 死 生 ， 和天地 、 通 神明， 明玄德 、 返道原的深層功效 ，所以備受山林隱者 、抱朴之士 、修真之流之鐘愛 。明初武當高道張三豐真人 ， 其《 雲水集》 中即有詩 日： “ 雲木蒼蒼滿翠微 ， 道人閒眺立岩扉 。明朝佩劍攜琴去 ， 手持長弓逐鳥飛。”

雖說傳統 文化在南北朝後儒 釋道思想三足鼎立 ， 而古琴曲中卻以反映道家哲理 、 體現道家風範的琴曲居多。正如苗建華先生在《 琴與士同在》 一文 中所言 ： “ 儘管儒家在古 琴美學領 域 中占主 流地位 ，但在實踐中卻恰恰 相反 ， 道家思 想在古琴創 作 中居 主導地位 。所以反映文人退隱等道家思想 的琴 曲遠遠多於儒家人世 、 宣教等內容的作 品。”

道家琴 曲籠統地 可分 為兩類 ： 一類 是借景抒情 、 托物 言志的作 品 ， 如《 漁歌》 、 《 樵歌》 、 《 歇乃》 、 《 秋鴻》 、 《 平沙落雁》 、 《 滄海龍吟》 、 《 鷗鷺忘機》 (明末清初作品)、 《 雙鶴 聽泉》 、 《 漁 樵 問答 》 、《 醉漁唱晚》 、 《 桃園春曉》等； 另一類是具有 較強哲思 與玄理 的作品，如 《 采真游》 、 《 挾仙遊》 、《 神化引》 、 《 莊周夢蝶》 、 《 列子御風》 、 《 忘機》 (亦名 《 鷗鷺忘機》 ，南宋作品)、 《 玄默》 (一名 《 坐忘》 )、 《 神遊六合》 (一名 《 騎氣》 )、 《 崆峒問道》 等。

《 琴學叢談》 的作者郭平先生將傳統琴曲分為三類： 一類是反映社會現實內容 的琴 曲， 代表者有《 秋塞吟》 、 《 思賢操》 、 《 長門怨》 、 《 離騷》 、 《 胡笳十八拍》 、 《 廣陵散》 、 《 瀟湘水雲》 等； 一類是表現 山水 自然的琴 曲 ，代表者 有《 秋鴻》 、 《 鷗鷺忘機》 、 《 漁歌》 、《 樵歌》 、 《 歙乃》 、 《 梅花三弄》 等；還有一類相 對於前 兩類琴 曲似乎並不多見 ， 但它們卻很能代表中國古琴藝術 的精神深度 ， 以玄遠 的精神詢 問為題材 ， 代表作 品是《 玄默》 、 《 忘機》 、 《 神遊六合》 。

筆者頗 為贊 同郭平先 生對傳統琴曲的這種分類方法 ， 《 玄默》 、 《 忘機》 、 《 神遊六合》 這類作品也正是 以玄遠的精神 詢問為題材 ， 頗能代表 中國古琴藝術 的精神深度。 然對於《 神遊六合》 的曲意分析 ， 他是這樣說的 ： “ 當一首琴 曲的涵義過於高深 ， 又沒有可供啟發 的物象 ，就難免玄虛 ，一般人很難理解 。 目前 ， 彈奏此曲的琴家幾乎沒有。這總讓人有一種莫名的懷疑 ， 以為該 曲的藝術性並不高。音樂作品 ， 描述功能弱 ， 精神性強 ， 原本較為抽象 ，但不 至於令 演奏者望 而卻指 不願彈奏 。精神的清虛玄遠 ， 只有與一定的情緒情感傾 向相聯繫 ，或取興於一定的 自然物 ， 才可 能給人進 一步領 略形而 上意味 的條件 。如果一種高蹈的境界是以無滋無 味來表現 的 ， 那它很 可能會因為淡乎寡昧而不美 。音樂畢竟是藝術而不是抽象的哲學 ， 即便是超蹈玄遠的境界 ， 也需要通過美來實現，一味地追求虛淡 ，則反而會 喪失藝 術創造所 必須的激情。中國古代藝術追求平淡 ， 其 實是需要更 深在 、 純 潔 的激情的， 如果把平淡推向了極端 ，則藝術也會失去動力 ， 成為枯槁之物。”

郭平先生文學功底很深 ， 加上 自身對琴學琴藝的專研實踐 ，故《 琴學叢談》 一書字裡行間充滿文采及睿智 ， 將古琴文化藝術描繪得十分生動透徹 ， 令人讀後愛不釋手。只是郭先生上述對琴曲《 神遊六合》 的分析略帶微詞 ，筆者不能完全苟同。老子曾經說過 ： “ 大音希聲 ，大象無形 ” ， “ 為無為 ， 事無事 ， 味無味” 。雖說 大道“ 微妙玄通 ， 深不可識 ” ，但 如果我們嘗試著去體合 自然 、 心契至虛 ， 那么或許我們不難體會 到老子所說 的 “ 大音 ” 及莊 子所 說的“ 天樂” ， 於“ 淡乎其無 味” 中品嘗到至味 ，從 而 “ 用之不足既”而受用終生 、 意義無窮。對 於一些 頗為玄 虛抽象 的典型道 家琴曲的認識和欣賞 ， 亦是如此。

數月來 ，筆者先後嘗試著對《 忘機 》 (《 西麓 堂 · 鷗鷺忘 機》 )、《 神遊六合》 (《 西麓堂 · 騎氣》 )、《 玄默》 (《 風宣玄品· 玄默》 ) 三曲進行打譜 ， 今已將三曲初步打出。

《 忘機》 (一名《 鷗鷺忘機》 )，《 神奇秘譜》 解題 日： “ 腥仙 日， 是曲也 ，宋天 台劉公志方所制也 ，或謂按《 列子》 海翁忘機 ， 鷗鳥不飛之意。以指下取之 ， 大概與《 坐忘》 意趣同體。” 《 鷗鷺忘機》 又名《 忘機》 、 《 忘機引》 、 《 鷗鷺》 、 《 海鷗忘機》 ，相傳為南宋著名琴家劉志方(郭楚望弟子 )所作。曲名最早見 錄於 明初 袁均哲 所輯 的《 太音大全集》 (14 13 年前 ) 卷五“ 古琴 曲調名——商意 ”上 ， 作《 忘機》 ； 而曲譜則最早見錄於《 神奇秘譜》 (1425 年 )。《 神奇秘譜》一系商調《 忘機》 僅有《 神奇》 、 《 風宣》 (1539 年)、 《 西麓》 (1549 年)、《 重修真傳》 (1585 年) 四家琴譜輯錄(簡稱早期《 忘機》 )。之後始自 齊堂琴譜》 (1620 年 )的另一系宮音《 忘機 》 則 又有三 十八 家琴譜輯錄(簡稱晚期《 忘機》 )， 如今流行 的“ 鷗鷺忘機” 為《 五知齋 》 (1722 年 )及《自遠堂》 (1802年 )譜。兩系《 忘機》 曲調風格迥異 ， 實屬同名異 曲。如果說《 自遠堂》 “ 鷗鷺忘機” (譜同《 五知齋》 )著重描繪 出一派海鷗 自由翔集 ，與人相安無拘 的美好 和諧畫面 ，那么《 西麓堂》 “ 鷗鷺忘機” 則著重體現了一种放棄機巧 、 返 本歸真的 自在祥和心境 。

早期《 忘機》 比較精短 ， 重視對內心思想 、 意境 的刻畫。初 彈初聽 ， 其思想 內容及意境頗 為費解 ， 如墜雲 里霧 里 ； 等到 彈得純熟之後 ， 且 心靜氣 閒之 時 ， 方能有 所感悟 ， 並漸 人佳境 ； 若 能做到凝神絕慮 ，則更能悟其 玄妙 ，見其真如 ， 所謂“ 玄之又玄 ， 眾妙之 門” 。至此境界 ， 忘機息慮 ， 自當“ 虛室生 白， 吉祥止止”。該 曲亦如黃帝《 陰符經》 所言 ： “ 天性 ，人也 ； 人心 ， 機 也 ； 立天之道 ， 以定人也 。” 若能捐棄機巧之心 ， 天性(大道 )自然能呈現於吾身 ， 從而做到人天合一 ，與道合真 ， 即所謂 “ 宇宙在 乎手 ，萬 化生乎身” 。此曲曲高和寡 、 玄遠難識 ，故自明代後期 《 重修真傳琴譜》(1585 年)以後， 即不見任何琴譜轉抄著錄。 “ 眾人皆有餘， 我獨若遺” ，雖然如此 ， 琴曲《 忘機》 不失為一首見素抱樸 、 明心見性 的好曲子 。若言操幔感受 ， 則莫切於《 尚書· 大禹謨》 “ 人心惟危， 道心惟微 ，惟精惟一 ，允執厥 中”十六字心傳。曲雖短小 ， 回味無窮 ， 道家所說的“ 至味無味” 在這首琴 曲中可謂得到了很好體現 ，非大方之家難以形容於此 。

《 神遊六合》 (一名騎氣 )， 商調 ， 《 神奇秘譜》 解題 日： “ 是曲之來也 ， 尚矣。然其曲彌高而和彌寡。是 以鼓之者少 ， 而聽之者稀 ，非餐霞服 日者 ，不能形容於此 。昔霞洞 以其秘而不傳 ， 守齋老翁臨逝囑其子 ， 改其 字譜 ， 將亦 泯示 後學也 。 豈意雪祖 生 曾授受之， 故有所傳 。蓋 曲之趣也 ， 御六合之氣 ， 上朝 於九天 ， 控志 於碧落之虛 ， 弄影 於銀 河之灣 ， 振衣於金闕之上 。睥睨江漢 ， 何其大哉! 欲知其趣者 ，惟控鶴乘鸞者歟。” 《 西麓堂· 騎氣》 則解題日 ：“ 昔黃帝受至道於崆峒子 ，悟性忘形 ，恍若馭氣神遊太虛之表 。疑後人仿而作此。” 《 神遊六合》 ，又名《 騎氣》 ， 相傳為晉代謝涓子所作 ， 或 日宋代雪祖生所作 。該曲正 如寧王朱權 所言 ，曲高和寡 ， 鼓之者少 ， 而聽之者稀 ， 故 明清諸譜載錄商調 《 神遊六合》 者僅有 《 神奇秘譜 》 、 《 新刊發 明琴譜》 (1530 年)、 《 風宣玄品》 、 《 西麓 堂 》 、 《 琴苑 心傳 全 編 》 (1670年 )、 《 天 聞閣》 (1876 年 ， “ 琴苑譜” )六譜。

《 神遊六合 》 一 曲 ， 雖說長期以來 曲高和寡 ， 彈少 聽稀 ， 近現代琴 家 中僅 知汪鐸先生 彈過此曲。然此 曲並非平淡寡味 ， 而是放達曠逸 ， 氣勢不凡 ， 彈至靜 虛 ，瀟灑之至， 一片神行。聆聽是曲 ，一開始即漸人其境， 精神亦隨之馭氣 而行 ， 神遊 沖虛之表 ， 揮坼八 之外 ，小天地而隘六合 ， 藐銀漢而傲 金闕 ，同造 化而合大道 ， 何其大哉!腥仙的解題亦可謂得其神焉。汪鐸先生對該曲內涵的詮釋為 ： “ 曲調古樸澹泊 、 氣勢不凡 ，表述 了黃帝得至道之妙 ，悟性通達 ， 氣息流 暢 ， 而後可駕馭元氣 ， 神遊六合。” 。“ 夫列子御風而行 ， 泠然善也 ， 此雖免乎行 ， 猶有所待者也。” 而“ 若夫乘天地之正 ， 而御六氣之辯 ， 以游無窮者 ，彼且惡乎待哉” ! 莊子《 逍遙遊》 中的這段話正是對 《 神遊六合》 意境的最好 闡述 ，亦如老聃所謂 ：“ 得 至美而游乎至樂 ，游心於物之初。 ” (《 莊子· 田子方》 )噫! 若非得道悟真之士 ， 則難 以創作 出如，此玄達優秀之琴曲也。

《 玄默》 ， 一名《 坐忘》 ， 《 神奇秘譜 》 解題 日 ： “ 是 曲也 ， 或謂師曠之所作也， 又雲嵇康 ， 莫知孰是 。蓋古 曲也 ， 自周春秋之世有之 。其之曲趣也 ， 小天地而隘六合 ， 與造 化競奔 ， 游神 於沖虛之外 ， 使物我兩忘 ， 與道 同化 ， 有不能形容之趣焉， 達者得之。” 是 曲僅見 《 神奇秘譜》 、 《 風宣玄品》 、《 重修真傳》 、 《 琴苑心傳》 (作《 坐忘》 )四譜載錄。 《 玄默》 最早見於《 神奇秘譜》 “ 太古神品” ， 無論從字譜指法 還是 曲調風格來看 ， 皆頗具古風。若言師曠所作 ， 蓋為托古， 若 日中散之作 ， 則甚有可能 。且嵇 中散有詩 日 ： “ 絕 智棄學， 游心於玄默。” 唐代司馬承禎亦曾創作琴曲《 坐忘引》 ， 惜未傳世 ， 不知是否與《 玄默》 有關。竊以為《 玄默》 是曲或為魏晉之曲，當不晚於唐代 。

《 玄默》 與《 忘機》 及《 騎氣》的曲風及意境又有所不同。其曲調清新 自然 ，泛音 晶瑩剔透 ， 直撫 心弦 ， 具 疏瀹心靈 ， 澡雪精 神之奇效 。 該 曲且多有高低音樂段的重複 ，使人聞之憂愁頓消 、 寵辱偕忘 。聽 者無需過 於凝 神專注 、 費心體會 ， 自會乘其清音 ， 直人佳境 ，如聞無為妙法 ，絕學棄智 ， 忘機止息 ， 游心於玄默 ， 從而人與天齊 ， “ 倫與物忘” 。亦如《 莊子 · 大宗師》 所言 ： “ 墮肢體 ， 黜聰明 ， 離形去知 ， 同於大通 ， 此謂坐忘。” 近聞一位朋友將琴簫合奏《 玄默》 的聽後感 描述 如下 ： “ 初聽時 ， 象在禪 院吃齋 ， 淡然寡味 ； 再聽之 ， 如雲離月， 漸行漸遠⋯⋯最終輕煙淡淡 ， 心也枯槁 。”

《 玄默》 、 《 忘機》 及《 騎氣》 三曲，長期 以來蓋因曲高和寡 ， 故明清諸譜轉載的不多， 僅及《 梅花》 、 《 瀟湘》 、 《 平沙》諸流行曲目之什一。 又因彈少聽稀之故 ， 明代以來三曲的發展變異亦不大 ， 在很大程 度上還保 留著原譜 的風貌。這三首道家琴曲， 雖不及《 梅花》 、 《 陽關》 、 《 瀟湘》 、 《 平沙》 、 《 漁樵》諸 曲變異之巨大與發展之完善 ， 然其古樸恬虛之聲韻 、 玄妙會心之意境亦為他譜所不及。

以上僅 是筆者 對 《 玄默 》 、《 忘機》 及《 騎氣》 三曲的一點管窺之見。道家琴曲源遠流長 ， 博大精深 ， 也是古琴 曲目中有待開掘的無價寶藏。當代著名琴家吳門汪鐸先生 ，師承吳兆基先生 ，繼承了吳老沖和淡雅 、 清靜逸遠的琴風與生動流暢 、 清虛 自然的氣韻， 並於近年來致力於《 西麓堂》 等琴譜中道家琴曲的發掘打譜工作 ， 成績斐然 ， 已有《 道 家琴曲一》 、 《 道家琴曲二》 、 《 溪山清韻》 、 《 吳聲清婉》 、 《 絲桐講習》 等CD 音像面世。其先後打出了《 洞天春曉》 (《 大還 閣》 )、 《 溪 山秋月》 (《 大還閣》 )、 《 羽化 登仙》(《 五知齋》 )、 《 秋水》 (《 徽言秘旨》 )、 《 滄江夜雨》 (《 徽言秘旨》 )和《 西 麓堂 琴統 》 中 的《 崆 峒 問道 》 、 《 莊周 夢蝶》 、 《 列 子御風 》 、《 遠遊》 、 《 采真游》 、 《 逍遙遊》 、《 遁 世操 》 、 《 山居 吟 》 、 《 鶴 鳴九皋》 、 《 騎氣》 、 《 仙山月》 等典型的道家琴曲。汪鐸先生將上述道家琴 曲所表 現 的文化 與哲理 初步分為 以下幾方面 ： 1．清理身心的道家養生之道 ， 代 表琴 曲為《 崆峒問道》 、 《 騎氣》 ；2． 道家講究自身修煉 ， 追求精神 升華 ， 代表 琴曲為 《 逍遙遊》 、 《 列子御風》 ；3．道法 自然 ，返樸歸真 的哲理 ， 代表琴曲為 《 采真游》 、 《 莊周夢蝶》 、 《 洞天春曉》 、 《 羽化登仙》等。汪鐸先生在談到打譜道家琴曲的感受 時說 ： “ 對道家 琴 曲打譜 的過程第 一個感 受是 精神上獲得與古人 交流 ， 進入前所未有的一種境界 。猶同古代之修道求真之士相遇在崇 山幽谷 中 ， 攜手在修身理性 、 返其 天真 的途 中行進 ，共 同回歸到原始 自然 中去 。⋯⋯相對儒家的文人琴 曲來說 ，道家的琴 曲是一個新天地 ， 更 富有山林風氣 。” 筆者有幸聆其 錄音 ， 其 中《 采真游》 、 《 莊周夢蝶》 、《 列子御風》 、 《 騎氣》 、 《 崆峒問道》 、 《 桃源春 曉》 、 《 羽化 登仙》 、《 仙山月》 等琴曲很有特色。對道家文化及修 身養性 感興趣 的琴友不 妨可 以嘗試著從 中感悟 一下那種“ 提挈天地 、 把握陰陽” 與回歸 自然的至樂 。

古琴是一種樂器 ， 有其怡情吟心之 效 ；古 琴還是 一種 “ 神器” ， 有其移風易俗之功 ； 古琴更是一種“ 道器” ， 有其修真悟性之得。道家琴 曲即是傳世琴曲中的一塊瑰寶 ， 亟待發掘整理與發揚光大 。它不該為少數“ 山人” 、 “ 處士” 所獨享 ， 而應 該更好地 服務於大眾 與社 會 。一 曲 “ 無 為之曲” ，晨練舞拳擊劍 ，助其放鬆入靜 、 煉精化氣 ； 家居讀書休 眠，助其 消除雜念 、 神遊華胥 ； 康療基地 ， 調六淫七情 ， 扶正祛邪 ， 修身養性 ； 操漫之士 ， 手揮七弦 ， 更是“ 俯仰 自得 ， 游心太玄” 。古琴 ，是道家天人合一境界 的傳媒 ， 亦是尚德之士心 中的大音 。人類 的生命來 自於大 自然 ， 離開 自然， 無異於無源之水 ， 總會幹涸。 只有尊道貴德 ， 不忘 回歸 ， 才有機會體悟生命 的真諦 ， 生生而不息。 願我們乘著一曲曲天籟之音， 擁抱 自然 ，得至美而游乎至樂 。