基本介紹
楞伽經簡介,簡介,譯本,本經之傳承,楞伽法門,大綱－－性與相,細目－－具體行法,本經結構,以篇章來看,以文體來看,本經經題及傳譯人,圖書信息,
楞伽經簡介
以下全部內容採用成觀法師撰注之《楞伽經義貫》一書
簡介
《楞伽經》的重要性，大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷來禪者修習如來禪、明心見性最主要的依據之一。除此之外，佛於本經中詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我）亦是相宗參究的主要內容之一。因此歷來習相宗者也都把它列為與《解深密經》一樣是必讀的根本經典之一(附註:本經亦為唯識宗所依據之六部根本經之一詳見唯識宗詞條)。由於《楞伽經》既是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列於首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。
譯本
本經共有三種譯本：
（三）唐譯：由唐時于闐三藏法師實叉難陀所譯之“大乘入楞伽經”，七卷。以上三種譯本大藏經中都有收；最近大乘精捨出了一本“楞伽經會譯”，即是把三種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。
本經之傳承
本經是達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。”（見《景德傳燈錄》）又道：“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。”（見道宣律師《續高僧傳》因為四卷楞伽是達摩祖師所傳，用以印心的，所以後世雖見有二種譯本，但大都只是當作參考用，而且一般談到《楞伽經》時，也多是指最初宋譯的《四卷楞伽》而言。從達摩祖師以後，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經》為印心之據；後來，正如達摩祖師所預言者，一百多年後，到了四祖道信大師以後，楞伽之學漸漸轉為只是名相之學，因此五祖弘忍大師才開始以《金剛經》為禪宗印心之經典。如六祖聞客誦《金剛經》而有所悟時，問客從哪裡來，客答說：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化……大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”因此《金剛經》開始盛行於世，而《楞伽經》即從隋末、初唐開始，便漸漸失傳了（請參見宋·蔣之奇楞伽經序）。一直到了北宋仁宗時，有一朝庭大臣，官位太子太保，名張安道（樂全）先生，於仁宗慶曆，為滁州牧時，才偶然之間，又發掘出《楞伽經》，自讀之後，如見故物，大有所悟，如蘇東坡的序中說：張公“至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆墨，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈，發明心要。”（見：蘇東坡序）後來張公以此《楞伽經》親自教授蘇東坡，並且出錢三十萬，請蘇東坡刻印此經，令流傳於世。蘇東坡的好友佛印和尚卻向他建議說：“與其刻印，不如由蘇東坡自己來書寫，然後再刻印，更能流傳得久（因為東坡居士的書法是有名的，世人為珍惜其墨寶，定會妥為保存其手寫之經），蘇東坡於是將此經寫一遍，然後刻印傳世。現今所傳者，即是張公所傳、東坡居士所手書的。然而自隋末至北宋末期，此經失傳了將近四百五十年！我們有幸現在還能親睹這部無上甚深寶典，全拜張、蘇二大居士之賜。以其功德不可沒，故特志之。
楞伽法門
大綱－－性與相
佛在《楞伽經》所要開闡的就是性與相二門，而且是平均發展，這也是本經的特色之一。因此本經不但是性宗最高的經典，同時也被相宗行人奉為圭臬，是學唯識法相學的人必讀的經典之一。佛在一般開示性相的經中，為適應眾生的根機，不是偏於性上的闡發，即是偏向相上的探究，很少有二者並重的，因為光是性或相任何一門，都是很深奧的，除非是上上根熟眾生，才能兼籌並顧。由於以上的原因，才有性相二宗的分野，乃至於有後世性相二宗之行人於學理上互相衝突、攻伐，不相水火之事。然而從這部經來看，這些衝突、攻伐，都是莫須有的；因為佛說法度眾生只在契機、契理、應病與藥，各人的病不同，你吃你的藥，我吃我的藥，彼此並無妨礙，只要病好就行，而這“病好”即是契理，“各人病不同”即是契機；因此契機、契理並行不悖。是故佛隨機而有種種善說，大根人則為說大法，小根人則為說小法。而本經則是為上上根熟眾生所的如來自證境界；佛之自證境界則是無復妄想，萬法一如，於法性、法相毫不偏頗，因此性與相在本經所占的分量是一樣多的，這是以內容而言；至於其方法則是藉相了性，及由相入性，而其終極目的則在於達到性相一如的境界。若以圖表示之，則如：
1．內容：性－相（性相不偏）。
2．方法：相→性（藉相了性，由相入性）。
3．目的：性=相（性相一如，如水與波）。
所以然者，一切法總括來講就是性與相二者，於法性及法相若見有衝突，或見一、異、不一、不異，都是墮入經中所謂的四句之過。因此，性與相之爭，在此是沒有的，若有者，即是愚夫妄想，自心妄現。又，關於上表中的第三項“性=相”，有人可能會套個口頭禪說是“性相圓融”，其實到此境界已無所謂圓融不圓融，而是性相一如，以諸法本如，本來是一個，如水與波，說什麼圓不圓、融不融？又，諸法如《楞嚴經》中說“本如來藏妙真如性”，不是你要不要圓它、融它－－法如是故，非造作故。
細目－－具體行法
以上所談是楞伽法門的大綱，其細目則是欲使行人頓了四門、頓離四門，及到如來自覺聖趣。茲分別說之如下：
（A）了四門
上面所提到的四門是：五法、三自性、八識、二種無我。
①五法：相、名、妄想、正智、如如。眾生以見種種“相”，認以為實，而依此種種相起種種“名”，然後更依此種種假名，作種種“妄想”；若知此等相、名、妄想皆是虛偽無實，如翳眼所見空中華，即入“正智”；復唯心直進，以此正智返熏七識，返照本性，即得登於“如如”之境。因此，相、名、妄想三者即是世諦、生滅門，亦是染法；正智、如如即是真諦、涅盤門，亦是淨法。
②三自性：緣起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯識法相宗所說的：依他起性、遍計所執性、圓成實性。名稱略異，其義則同。以一切法皆依眾緣和合而妄起，無有自性，故緣起自性又稱依他起性。眾生依種種緣生無性之法而橫起種種妄想分別，普遍計度執著，故妄想自性又稱遍計所執性。一切法雖現有眾緣和合、離散、若生若滅等相，及眾生依此等妄相復起無邊妄想，然一切法實本自圓成，從本以來，無有增損，故其本性“不生不滅，不垢不淨，不增不減”；亦如六祖大師所言“何其自性本自清淨，何其自性本不生滅，何其自性本自具足。”故稱此性名成自性，又稱圓成實性；圓成實之“實”者，以此性不虛妄，遠離一切虛妄故，是故如來性德非是空無一物，故能普覆一切，成就一切，不落斷滅。
③八識：即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。本經於偈問偈答部分一開始，大慧菩薩所問的第一個問題即是：“云何淨其念？”“念”即是意念，意念即是心。這也就是問如何淨其心。然而“淨心”與“淨念”還是有點微妙的差別，因為心是指心體，而念則是心之功能業用，所以一個是體，一個是用。因此說“淨念”只是淨心之功能，令其不妄用；若說“淨心”，則是於心體本身上下功夫。然而心體無相，由用而顯，故第一步入手先從其業用上下功夫，漸次能達到心體，因此大慧菩薩在偈頌中的第一個問題即問“云何淨其念”。再者，“淨心”既然是一切佛法中最首要的問題，而心之組成為八識，故後來大慧菩薩在長行中提出的第一個問題即是“諸識有幾種生住滅？”這便與偈頌中的第一個問題“云何淨其念”遙相呼應。問諸識生住滅的種類，即是要了解心識的生滅相，通達心識的生滅相後，才有可能離生滅而入不生滅的本體。此不生滅的本體即是如來藏。因此本經一開始即從對生滅的八識妄心幽微深入的探討，漸次入於對不生滅的如來藏之顯發，最後達到諸識即妄即真，七識不流轉，如來藏受流轉等甚深義之揭示。若達八識生滅之相，其所依者實是不生滅的如來藏本體，即達不生之大旨。
④二種無我：即人無我與法無我，亦即是人空與法空。人與法之所以空者，是因為人與法具無自體性。二乘偏證人無我，達人空，法執未斷，故證有餘涅?；佛與大菩薩證法亦無我，故於涅?法亦不執，是故不出不入：不住生死，不愛涅?。不出不入故，二死永亡，不生不滅，得大自在。以上略微介紹一下四門。《楞伽經》最初的宗旨，即是欲令行人入於此四門，通達此四門，因此頓斷煩惱，分證法身，所謂“不歷僧?獲法身”即是此義。這是第一步。第二步即是下面的“離四門”，所謂“入乎其中，出乎其外”亦即是大慧菩薩贊佛偈的“遠離覺所覺”。
（B）離四門－－覺自心現量，離心意意識
如何得離四門？謂須覺了一切法皆是自心現量：五法、三自性、八識、二種無我皆是自心所現量，非有、非無、亦非非有無，離四句、絕百非，遠離一切妄想，非言思所及，行者如是觀察覺了，則得離心意意識。言“離心意意識”即是總言離四門，因為五法、三自性、八識、二種無我皆是心意意識之所變現故。因此若離心意意識，即得頓離一切相，亦即是“忽然超出世出世間”。
（C）到自覺聖趣－－入如來地
若得離心意意識，即能二死（分段生死、變異生死）永盡，到自覺聖趣。“自覺聖趣”（或稱自覺聖智）即是如來自證之境界，如能到此境界，即是入如來地，證如來法身。此即是本經最高的目的。又，此如來自證境界甚深不可思議，然本經最前頭一開始，大慧菩薩承佛威神所說出的贊佛偈，即是暗示了如來此自覺聖趣的境界。行人發大心者，依此偈修，定當獲福無量，亦當受十方如來慈愍攝受，以隨佛學即是佛之真子故。
本經結構
楞伽經的結構
以篇章來看
本經共有四卷，且每卷皆依傳統的方式，於卷下分品。然而本經獨特的地方為：每卷只有一品，四卷總共才四品，且每一品之品名都是「一切佛語心品」，這就非常獨特了。這四卷及四品，考其意，蓋可代表經中所闡發的四門（以下將稍加解說此四門）；而四品同名，即表示四品會歸一義；一義者，即是第一義諦，且第一義即是不二之義，是故四品無有別名。又所謂不二之第一義，乃為一切諸佛之所共說，而此經所要呈示者，即是一切諸佛之所共說第一義法門的心要：所謂「自覺聖趣」，這是一切如來的自證境界，一切諸佛皆以此為心印，故稱各品為「一切佛語心品」。
以文體來看
本經以文體來看，可分為偈頌及長行（散文）二大部分。偈頌部分即是一開始
大慧菩薩的一百零八問，大慧菩薩以偈問，接著世尊以偈回答此百八問。此百八問可說是本經的總問，而世尊的偈答可說是本經的總答。大慧菩薩的百八問即是於法有疑（大慧菩薩已位居十地，自然不會有這麼多疑問，當視為菩薩以慈悲願力示現，代眾生問），世尊的偈答即是釋疑、決疑、破疑。然而總問總答這一部分，問與答都非常簡約，常只是點到為止，因此是對最上上圓頓根熟的眾生所說的無上頓悟頓證之法門，所以很難領略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以為是驢頭不對馬嘴，答非所問，乃至誤認世尊之偈答只是重複問句或顧而言他，令人如墮五里霧中，摸不著頭腦，有點像後世祖師的某些公案一樣，如是便覺得世尊的回答好像毫無意義。也許是這個緣故，因此以前有人編印楞伽經的時候，就乾脆把這一部分完全省略掉，而從長行開始印起，這對讀者來說，實在是很大的損失。至於一般注釋本，也常只把這些偈頌照表面的字義講一遍，或照抄一遍，至於偈頌的問與答之間的相應、前後脈絡關係，以至潛藏在字裏行間的精義，以及言外之義、弦外之音，就很少有探索發微的，以致佛、菩薩在經中所要曲達的無上深義便無由得知了。關於偈問偈答的各層意義，楞伽經義貫中有詳細的分析探討，請閱正文便知，在此茲不贅述。
在偈問偈答之後，便是長行。如上所述，偈問偈答是總問總答：因為大慧菩薩把他所有的問題都一口氣、沒間斷地提出來，接著世尊又一口氣全部一齊回答，故稱總問總答。而長行部分則是別問與別答，亦即是大慧菩薩把一百零八問，重新以長行的方式，有條理、次第地一條一條分別再提出來，然後世尊再一條一條很詳盡地回答，故稱別問別答，也就是分別廣說。這是因為大慧菩薩恐怕當場會眾及末世眾生不能完全領會、悟入總問總答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，條條別問。因此偈頌中的總問總答可說是頓中之頓；長行中的別問別答可說是頓中有漸。以上是從文體來看楞伽經的結構。
本經經題及傳譯人
楞伽阿跋多羅寶經注釋
“楞伽”：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山頂，故以山名為城名。楞 伽為梵語，中文譯為“不可往”、“不可到”、“難入”。因為此山城極高，原為夜叉王所據，在此瞰食生靈，無路可通，無神通者不可往，故名。又楞伽山在今之錫蘭島上，錫蘭為古名即今之斯里蘭卡（SRl LANKA)，其中“蘭卡”即為楞伽之今譯。再者，以佛在龍宮說法後，自龍宮出，降伏夜叉王，即於此山城開演此大乘無上經典，故以楞伽為經名。又此經乃佛以自證境界，為諸大菩薩開演之 無上圓頓法門，非凡愚可入，故名不可入。
“阿跋多羅寶”：阿跋多羅是梵語，中譯為“無上”。阿跋多羅寶即是無上寶。 以佛在此經中所開演之五法、三性、二無我、八識，會歸於唯心現境界，乃為無上之法寶，故名此經為無上寶。
“經”：梵語是修多羅（Sutra)，中文譯為契經，簡稱為經，義為契合、貫通。
謂上契佛心自證境界，下契眾生根機。如是佛心與眾生心得以貫通，故名為經。
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
“宋”：為劉宋，非趙匡胤所立之趙宋。劉宋系在晉末南北朝，為南朝之始，乃劉裕所立，故史稱“劉宋”，其年代為從西元420年至477年。
“天竺”：印度古譯名。
“三藏”：經、律、論為佛法中之三藏教典。後世乃以通達三藏教典之法師名為
三藏，或三藏法師。
“求那跋陀羅”：漢譯為“功德賢”，中天竺人。因他好學大乘，故號為“摩訶衍”（摩訶衍漢譯即是大乘之義。）求那跋陀羅法師於劉宋文帝、元嘉十二年（西 元436年）時，從海路來廣州。廣州刺史車朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京師，深為崇重，京城大臣多師事之，並請華嚴經。法師以不精通華語，引以 為憾，便乞求觀音菩薩為他增加智力，後夜裡夢見有天神替他換頭，於是偏通華語，便為眾開講華嚴。
圖書信息
書名：楞伽阿跋多羅寶經義貫
類別： 註解佛經
頁數： 1220頁
撰注者：成觀法師
發行者： 大毗盧寺(台灣)．遍照寺(美國)
出版者： 毗盧出版社
承印者： 世樺國際股份有限公司
版次： 2007年第三版
贈閱處： (台灣)大毗盧寺．(美國)遍照寺
“楞伽經義貫”第三版序言
敝人於約二十年前（一九八四～一九八七）閉關時所注的楞伽經義貫，先後經由大乘精舍（一九九○年、初版）、佛陀教育基金會（一九九三年、初版二刷）、及高雄文殊講堂（一九九五年、第二版），各印了三千冊（至心銘感）。然至今皆已結緣一空，時有欲請閱者，乃至求一書而不可得。故今特再發起助印此書。
楞伽經的重要性，大家都知道是震旦禪宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是歷來禪者修習如來禪、明心見性最主要的依據之一。除此之外，佛於本經中詳示五法、三自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是三自性（依他起性、遍計所執性、圓成實性）、以及八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法（相、名、妄想、正智、如如），以及二種無我（人無我及法無我）亦是相宗參究的主要內容之一。因此歷來習相宗者也都把它列為與解深密經一樣是必讀的根本經典之一。由於楞伽經既是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列於首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。可惜本經的文字之古奧精簡，也是居所有經典之冠，因此十分難讀；加以歷來註解本很少，尤其是白話註解者更少，學者要研此經，十分辛苦。敝人有感於此，便於昔閉關後期，發心注出,俾使現代學者皆得易讀易解（且我原本之發心為：“不放過經文中任何一個字，令經文每一個字的意義都能明白呈現、令人解了。”）因此無可諱言的，其註解的過程是頗為辛勤的。
本書自初版以來，已歷十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再次印行第三版，系由大毗盧寺發起（也是第一次由本寺發起，重新打字排版，因為之前都沒有電腦檔案），辱蒙十方緇素大德，再次發心贊助、護持，願你我以此布施無上正法因緣，今生、來世速證無上菩提。
