楞伽學派，中國佛教學派。因研習和弘揚《楞伽經》而得名。其學者被稱為“楞伽師”。《楞伽經》有劉宋、北魏和唐三個譯本。楞伽學流行於唐譯本之前，有兩個系統，其中北魏菩提流支譯《入楞伽經》十卷，流通不廣，有尚德律師者曾為之作疏。慧海師事鄴都同法師，聽《涅槃》、《楞伽》。此《楞伽》當是十卷本。其中《說佛品》謂：“寂滅者，名為一心；一心者，名如來藏。”對形成《大乘起信論》“一心二門”之說有重大影響，與地論師南道以阿賴耶識為如來藏的觀念相通。南朝宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，菩提達摩用以授徒，其弟子慧可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳神秀、玄賾、淨覺等，形成所謂楞伽宗系(見《楞伽師資記》)，即中國禪宗的早期禪系。但據《續高僧傳·法沖傳》介紹，奉行《楞伽》者有兩類人，一類“口說玄理，不出文記者”，有粲、惠、盛、端等禪師和真、玉等法師，及那老師、長藏師等；另一類是“出《楞伽》鈔疏者”，有善、豐、明等禪師。他們的共性是：“常齎四卷《楞伽》以為心要，隨說隨行。”至於唐初，《楞伽》學大盛，多出自慧可門下，其中最突出的是法沖，號稱“南天竺一乘宗”。此譯本惟有一品，名“一切佛語心”，意謂佛說之綱要(核心)，後來的禪宗並將此“心”解釋成十卷本和《起信論》的“一心”。實際上四卷本講的乃是“一切無涅槃，無有涅槃佛，無有佛涅槃，遠離覺不覺；若有若無有，是二悉俱離，牟尼寂靜法”，因而貶斥心識功能，提倡離念，亦稱“虛宗”。《續高僧傳·曇倫傳》記曇倫：“讀經禮佛都所不為，但閉房不出；行住坐臥唯離念心。”曇倫並自述：“般若無底，空華焰火，無依無主。不立正邪，本性清淨。”此即當時“虛宗”的代表性言論，後亦成為《壇經》的中心概念之一。
