基本介紹
解釋,出處,成語故事,用法,簡介,原文,原典,後世評價,注釋,
解釋
出處
漢·劉向《說苑·至公》：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”
成語故事
春秋時候, 楚國國君楚共王喜愛打獵。有一次, 他騎著馬拚命追逐幾頭野獸, 跑了很多路, 眼看快要追上了, 想拿出弓箭, 向野獸射去, 哪知道他到腰間一摸, 弓已不知去向, 原來他跑得太快, 在馬上顛來顛去, 那張弓早就丟失了。
這是一張製作得非常精美的好弓, 隨從人員都覺得丟了十分可惜, 向楚共王請求說:“讓我們回頭沿路尋找吧。”
楚共王阻止說:“不要去尋找了。我是一個楚國人, 這弓讓楚國人拾去了, 還是在楚國人手裡。楚國人丟失了弓, 仍舊由楚國人得到(楚弓楚得) , 有什麼必要去尋找呢?”
孔子知道此事後, 說:“楚共王所講表現了胸懷廣大, 但他還不夠廣大。應該這樣說, 一個人丟失了弓, 另一個人得到了, 為什麼一定要是楚國人呢?”
人們都稱讚說:“孔子的話, 才真正達到大公的地步了。”
用法
作賓語、分句；比喻利未外溢
簡介
楚弓楚得 ( chǔ gōng chǔ dé )
出 處 楚弓楚得的故事應流傳於春秋戰國時期，現存最早的文獻記載見於《公孫龍子·跡府》。後在《孔子世家·好生》中提到：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？” 它說的是，楚王帶著“繁弱之弓”和“忘歸之矢”到雲夢澤打獵，卻把弓給丟了。隨從說要去找回來，楚王卻說，“止。楚王遺弓，楚人得之，又何求乎？”。
用 法 主謂式；作分句；含褒義，比喻利未外溢
示 例 如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，～，豈有再容它已來復去的理？（《兒女英雄傳》第十七回）
原文
楚王出遊，亡弓，左右請求之。王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又和求之？”孔子聞之曰：“惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也！”
選自《孔子家語.好生》
原典
後世評價
對楚弓楚得的故事，後來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。儒家評論說不應拘泥於楚國，道家評論說不應拘泥於人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應超脫。
根據《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事後，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，沒有盡到仁義，說道“人遺弓，人得之，何必楚也”， 他認為應該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關緊要。由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀比較為狹窄。而孔子把“楚人”和“人”的概念作了區分，這一點後來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。
《呂氏春秋·貴公》中進一步加上了道家的評論，稱當老子聽到楚弓楚得的故事以及孔子的評價後，說道“去其人而可矣”，表示連“人”也不必拘泥，只說“失之，得之”即可。這則評價很可能是《呂氏春秋》的附會之作，反映了道家的立場，即主張人與萬物都是一樣的，是自然的平等產物。
明朝的蓮池大師在《竹窗隨筆》中評價說：“楚王的楚弓楚得乃是滄海之胸襟，孔子的人弓人得乃是天地之度量，雖然孔子的境界高於楚王，但仍‘不能忘情於弓’，弓乃身外之物，本來就無所謂失，也無所謂得。但看到這一點仍然不夠，因為這樣仍然是‘不能忘情於我’，而連自我都不可得，又如何去求所謂弓、人、楚呢？” 蓮池大師的評價體現了佛家四大皆空的境界。
注釋
^ 文康（清朝），《兒女英雄傳》第十七回（“如今恰恰的不曾動身，這個東西送上門來，楚弓楚得，豈有再容它已來復去的理？”）。
^《公孫龍子》“跡府第一”（仲尼聞之曰：“楚王仁義而未遂也。亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”）；《孔子家語》“好生第十”（孔子聞之，惜乎其不大也，“不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也”）。
^ 孔子的後裔孔穿見到了公孫龍，說仰慕公孫龍已久，想拜其為師，只是不能認同他的白馬非馬說。公孫龍便舉出孔子對楚弓楚得的評價，反駁道：“你贊同孔子區分‘楚人’和所謂‘人’，而反對我區分‘白馬’和所謂‘馬’，這是矛盾的。”見《公孫龍子》跡府第一。
^ 張遠山，《寓言的密碼》下篇 孔子對公孫龍的“支持”──失弓得弓。^ 蓮池大師（明朝），《竹窗隨筆》，“楚失弓”。
