格物解

《格物解》是劉師培所著作品，出自於《劉師培卷（中國近代思想家文庫）》。

基本介紹

• 作品名稱：格物解
• 作者：劉師培
• 作品出處：劉師培卷（中國近代思想家文庫）
• 創作年代：近代

作品原文

《禮記·大學篇》：致知在格物。鄭注云：格，來也；物猶事也。其知於善深則來善物，其知於惡深則來惡物。言事緣人所好來也。孔疏云：格，來也。言若能學習招致所知，已有所知則能在於來物。若知善深則來善物，知惡深則來惡物。案：鄭說近確，惟孔疏所申語焉弗詳。夫格字訓來見於《爾雅·釋言》，格物之物兼一切事物言。蓋知識之充由於以身接物，《大學》此言不過言擴充知識在於引致事物日與相接耳。《易經·繫辭上》曰：寂然不動，感而遂通天下之故。又曰：無有遠近幽深遂知來物。蓋寂然不動指未感事物之時言。感即感物之感，通天下之故即致知也，遂知來物。來物即格物之確詁，猶言引致事物也。又《禮記·樂記篇》云：人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至自知，然後好惡形焉。又云：物之感人無窮而人之好惡無節，則是物至而人化物也。蓋知物之能人所共具，然非事物至於前則知不呈。人生而靜與《易》之寂然不動同，物至自知亦致知在格物之確詁，至即來也。又心既知物即能辨區善惡，知善則心有所好，知惡則心有所憎，故曰好惡以形。此即鄭注知善知惡所由本也。若夫物至而人化於物，由於知格物而忘誠意，致為外物所誘。《大學》一篇屢言慎好惡，所以正其失也。又《荀子·正名篇》云：心有徵知。征知則緣耳而知聲可也，緣目以知形可也。然而征知必將天官之當簿其類而後可也。楊注云：征，召也，言心能召萬物而知之。案：簿當作薄，引伸則為迫近之義；當訓為對，當簿之義與以身接物同。征知即來物知聲知形，亦系致知之一端。又《荀子》有《解蔽篇》，於觀物之法詮說甚詳，而終歸之於物至而應，均《大學》古誼之僅存者也。惟鄭注謂知善則來善物，知惡則來惡物，系倒解《大學》之文。《大學》此言先格物而後致知，言物至而後心有所知也。若如鄭說則是先致知而後格物矣。至宋氏翔鳳以《禮運》感召物祥為解，然感召物祥系治平以後事，非致知以前事也。李翱《復性書》曰：物者萬物也，格者來至也。物至之時其心昭昭焉而不應於物者，是致知也，是知之致也。說亦近是，惟不應於物為不詞。若朱子以物為事物之理，訓格為至，謂窮至事物之理欲其極處無弗到。然格可訓至，不可假至為致以引伸為窮理，至於後世遂以即物窮理為格致，以迄於今相沿未革，此名之亟宜首正者也。

【注】：以上為原文部分內容。

作者簡介

劉師培（1884—1919），字申叔，號左盦，曾改名光漢，江蘇揚州人。生於經學世家，自幼濡染家學，打下厚重學問基礎。起初科場頗順，連中秀才、舉人，但1903年會試失利。此後投身革命，以排滿興漢為職志，在上海主筆《警鐘日報》，發表大量針砭時政、闡揚革命之作；同時成為《國粹學報》主要撰稿人，其學術論著大多發表於該刊上。1907年赴日本，在東京創辦社會主義講習會和《天義報》等，思想轉向無政府主義，並為之做了大量宣傳工作。此後投向清廷，為清兩江總督端方之幕僚。民國建立後，先任教於四川國學院，後又於1914年入袁世凱幕，並成為籌安會“六君子”之一，為袁復辟帝制張目。1917年被聘為北京大學中國文學門教授。1919年病逝於北京。一生著述宏富，於經學、國小、校勘學、史學、文學等領域和交融中西的新學問方面，皆有重要成就。編者簡介李帆，北京師範大學歷史學院教授、博士生導師，兼任學院副院長、《史學史研究》副主編等職，教育部“新世紀人才”、國家社科基金學科規劃評審委員。曾多次赴德國、奧地利、日本、韓國、印度尼西亞、越南等國及港澳台地區進行學術交流，並曾出任德國海德堡大學、埃爾蘭根-紐倫堡大學客座教授和客座研究員。著有《劉師培與中西學術》、《中國學術：古典與現代之間》、《章太炎、劉師培、梁啓超清學史著述之研究》、《清代理學史（中卷）》、《古今中西交匯處的近代學術》等，主編《民國思想文叢》，在《歷史研究》、《近代史研究》、《史學理論研究》、《史學月刊》、《史學史研究》、《北京大學學報》、《北京師範大學學報》、《大陸雜誌》（台灣）等學術刊物以及歐洲、日本的學術刊物上發表中、英、日文論文百餘篇。