格物致知之學

格物、致知是《大學》8條的開頭兩條，經朱熹表彰後成為理學極重要的功夫理論。朱熹認為格物是即物而窮理，致知則是藉窮理而推廣心知。這兩條功夫做熟，即可達到物格知至的境地，就是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”（《四書章句集注·大學章句》）8條的其他6條，即誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，自然也被包容於其中了。明代初年理學的代表人物如吳與弼、薛瑄等依然按照格物致知的學說來做功夫，注重躬行實踐，兢兢檢點言行，常常枕上思過，在夢中意識到怠惰而忽然警醒。他們是敬畏有餘而灑落不足。

基本介紹

• 中文名：格物致知之學
• 定義：格物、致知是《大學》8條的開頭兩條，經朱熹表彰後成為理學極重要的功夫理論

　心學代表人物提出完全不同的格物致知之學。陳獻章、王守仁認為，禮儀書冊都應學習，但是做聖人要緊的是明心，因為人人心中都有至善的天理。守仁據此重新解釋《大學》格物致知，形成自己的格致之學。對於他來說，格物是格心之物，致知是致良知。他認為物理不是指自然規律，而是指倫理學中的至善，也就是天理，也就是我心的本體、我的良知。因而格物就不是對自然規律的認識過程，而是人在自己身心上做的一種修養功夫。物實際上是事，是心中想的、身體行的事，格物即是使這些事都符合天理。所以格物不是格外物，而是格心之物、格念頭。另外致知不是致別的什麼知，而是致良知。良知人人當下具有，不假外求，致吾心良知之天理於事事物物，便是致知。事事物物皆得其理也就是格物。因此致知與格物是同一個天賦觀念實現的過程，身心修養的過程。王守仁認為他的格致功夫具有朱子學所沒有的直截簡易，切於身心，既敬畏而又灑落。王守仁的格物致知之學也有其流弊，那就是過分強調主觀能動性和灑落，而丟棄共同的行為準則。