只有親身體驗才能致知。清初顏元對《大學》中“格物致知”命題的解釋。
基本介紹
- 中文名：手格其物而後知至
- 定義：清初顏元對《大學》中“格物致知”命題的解釋
認為“格物致知”的“格”，應是“手格猛獸”之“格”；“物”就是具體事物。對《大學》中“格物致知”一詞的解釋，歷來各家各派不同。據統計，其說法有上百種之多。大致說，自漢以來，有代表性的解釋，有三家，即漢儒、程朱、陸王。顏元從他的習行論立場出發，對以上三家的觀點皆不同意，而提出了他自己的見解。他說：“按‘格物’之‘格’，王門訓‘正’，朱門訓‘至’，漢儒訓‘來’，似皆未穩。竊聞未窺聖人之行者，宜證之聖人之言，未解聖人之言者，宜證諸聖人之行。但觀聖門如何用功，便定格物之訓矣。元謂當如史書‘手格猛獸’之‘格’，‘手格殺’之‘格’，乃犯壬捶打搓弄之義，即孔門六藝之教是也。”（《習齋記余》卷六《閱張氏王學質疑評》）他在回答他的學生李植秀關於“格物致知”問題的提問時，又進一步解釋說：“知無體，以物為體。猶之目無體，以形色為體也。故人目雖明，非視黑視白，明無由用也。人心雖靈，非玩東玩西，靈無由施也。今之言致知者，不過讀書講問思辨已耳，不知致吾知者，皆不在此也。……譬如欲知樂，任讀樂譜幾百遍，講問思辨幾十層，總不能知；直須搏拊擊吹，口歌身舞，親下手一番，方知樂是如此，知樂者斯至矣。是謂‘格物而後知至’。故吾斷以為物即三物之‘物’，格即‘手格猛獸’之‘格’，‘手格殺，之‘格’，此二‘格’字，見古史及《漢書》。”（《四書正誤》卷一）又在回答李植秀“不先明理，為何行”時說：“試觀孔子，何不先教學文，而先孝弟、謹信、泛愛乎？又何不先教性、道一貫而先三物乎？且如此冠，雖三代聖人，不知何朝之制也。雖從聞見知為肅慎之冠，亦不知皮之如何暖也。必手取而加諸首，乃知是如此取暖。如此菔蔬，雖上智、志圃，不知為可食之物也，雖從形色料為可食之物，也不知味之如何辛也，必箸取而納之口，乃知如此味辛。故曰：‘手格其物，而後知至。”’（同上）顏元對“格物致知”的訓解，是顏元習行論的重要組成部分，在中國古代認識論史上有重大意義。
