明代羅欽順的認識論命題。
基本介紹
- 中文名：格物非格心
- 提出自：羅欽順
“格物致知”源於《禮記·大學》，宋明理學將其作為認識論的重要範疇，然而理學各派對其解釋不盡相同。王守仁心學派，從心外無理、心外無物出發，把格物說成“正心”，即去掉心中的私意惡念，恢復固有的良知。針對王守仁的觀點，羅欽順提出格物非格心，格物之“物”應為萬物。“人之有心，固亦是一物，然專以格物為格此心，則不可”（《困知記》附錄《答允恕弟》）。他把心與物、主體和客體做了區分，認為“格物”就是心通物理，“資於外求”，使主觀認識客觀。他認為，只有“盡通”物理，才能認識性理，明心中之理，實現“物亦我，我亦物，渾然一致”的內外合一境界。羅欽順雖然認為格物非格心，主張“通徹”物理，但卻認為事物之理與吾心之理“一而已矣”，把對外物的認識和對人性的體悟混同起來，仍有其局限性。
