基本介紹
- 中文名：果位
- 外文名：Fruit
- 釋義：修佛所達到的境界
- 大乘佛教：佛、菩薩、羅漢
- 小乘佛教：阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹
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詳細釋義
- 佛教名詞。謂修行得道已證正果之位。與“因位”對言。
宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五：“今人動自負道家真伯， 釋氏 果位，恐悉過矣，得不勉旃！”《初刻拍案驚奇》卷二八：“今生更復勤修精進，直當超脫玄門，上證大覺，後來果位，當勝前生，這是正理。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“且於 宗喀巴 微行解衣時，見有山神奉衣護衛，知已證果位，遂共禮拜稱弟子。”
佛經
此宗統收一切妄惑為三類，一見思惑，二塵沙惑，三無明惑。
佛
佛見思惑者，見即分別也，意根對於法塵而起分別，曰見惑，即邪分別道理所起身見邊見等。
思即思惟，又貪染也，眼等五根，對色等五塵而起貪愛，曰思惑，即 倒想世間事物 所起貪慾嗔恚等。
塵沙惑者，就所化眾生得名。眾生見思數多，如塵若沙。
菩薩之行，專為化他，必須通塵沙無量法門，應病授藥，令斷見思之惑，心性闇昧，於所治病能治法門塵沙無量差別，不能一一了知，障乎化導，曰塵沙惑，其體即劣慧也。
如妙樂云：不染污無知劣慧為體，以其不能分別藥病等也。無明惑者，障中道實相理之別惑，於一切法無所明了，故曰無明。
此三惑元為同體，約粗中細之義用，分為三種。
不了空諦理，起見思惑。不了假諦理，起塵沙惑。
不了中諦理，起無明惑。故以即空即假即中三觀，破乎三惑，即證乎三智，成乎三德。
三觀者，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀也。
若一切法即一法，我說即是空，空觀也。若非一非一切者，即是中道觀。
即並從緣生，緣生即無主，無主即空。無主而生，即是假。不出法性，並皆即中。故云一空一切空，三觀悉彰破相之用也。
一假一切假，三觀悉彰立法之功也。一中一切中，三觀悉是絕待之體也。三智者，一切智，道種智，一切種智也。一切智者，空諦智。
道種智者，假諦智。一切種智者，中諦智。觀音玄義言於一切內法內名，能知能解。
一切外法外名，亦能知能解，是名一切智。（內法內名者，謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說，故名理內也。
外法外名者，即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計，故名理外也）。能用諸佛一切道法，發起眾生一切善種，是名道種智。
能以一種智知一切道，知一切種，是名一切種智，（一切道者，一切諸佛之道法也。一切種者，一切眾生之因種也。）即於色心依正一切諸法，通達畢竟空寂之理，曰一切智。
知一切種種差別道法，應病與藥，教化眾生，曰道種智。
於一切諸法上，通達本有性德之體，曰一切種智。三德者，法身般若解脫是為三，常樂我淨是為德。一法身德，法名可軌，諸佛軌之而得成佛。
身者聚也，一法具一切法，無有缺減，故名為身。此之法身，在諸佛不增，在眾生不減。眾生迷之，而成顛倒。諸佛悟之，而得自在。
迷悟雖殊，體性恆一，具足常樂我淨，是名法身德。常即不遷不變，樂即安隱寂滅，我即自在無礙，淨即離垢無染。
二般若德，梵語般若，華言智慧，謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法，不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨，是名般若德。
三解脫德，不系名解，自在名脫，謂佛永離一切業累之縛，得大自在，具足常樂我淨，是名解脫德。
如前所述，三諦圓融故，證一諦即證三諦，斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，是曰三惑頓斷，曰三智一心中得。
然觀智有明昧淺深之別，故所斷惑，先粗，次中，後細。
先於信位斷見思塵沙，初住以後斷無明，依是六即位。六即者，智者大師依涅盤經之貧舍寶藏喻及力士額珠等，設六種階位，示從凡夫至佛之位次。
約修行位次，從淺至深，故名為六。
約所顯理體，位位不二，故名為即。
一理即，二名字即，三觀行郎，四相似即，五分證即，六究竟即。
一切眾生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住，為理即。
謂眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別。
次從善知識及從經卷，聞見此言，為名字即。
謂理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法
或從知識處聞，或從經卷中見，如此理性即佛之名，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法。依教修行，為觀行即。
謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行，是為觀行即。
此位修隨喜，讀誦，說法，兼行六度，正行六度等五品觀行，稱五品弟子位。
相似解發，為相似即。謂於觀行即中，逾觀逾明，逾止逾寂，雖未能真證其理，而於理仿佛，有如真證，是為相似即佛，此十信位也。
入此位，得法華經所說六根清淨德，稱六根清淨位。分破分見，為分證即。
謂無明之惑，有四十一品。至此，破一品無明。
證一分中道，又名分真即，謂因相似觀力，入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，此十行十回向十地等覺位也。
從所顯說，名為分真。
從能顯言，名為分證
智斷圓滿，為究竟即。謂破第四十二元品無明，道窮妙覺，種智俱圓，是為究竟即佛，此極果妙覺佛也。
