三惑

三惑是天台宗所說的三種障惑，佛教天台宗教義。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑歸納作三類：一、見思惑，二、塵沙惑，三、無明惑，總稱“三惑”。因為其三惑融於一心，故又稱一心三惑。 * 見思惑，為見惑和思惑的並稱，也稱通惑。包括意根對法塵所起的各種邪見，以及其迷戀於現在事理的煩惱。 * 塵沙惑，為迷惑於界內外恆沙塵數所起的各種惑障，與無明惑合稱別惑。 * 無明惑，又稱無明，即迷惑於中道第一義諦的煩惱。

基本介紹

• 中文名：三惑

基本信息

解析

三毒之異稱，即貪慾、嗔恚、愚痴等三種根本迷惑。又雲三障。天台宗就界內、界外之惑分為見思、塵沙、無明等三惑。

1。見思惑：

見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷於推度三世道理之煩惱；思惑乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起之想著，即迷於現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺共執，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界內惑，須修空觀對治之.

2。塵沙惑：

迷於界內外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑後，易著於空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱著空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱別惑，但通於界內外，須假觀破之.

3。無明惑：

由痴而對一切法無所明了，故稱無明。即迷於中道第一義諦之煩惱！此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外惑，唯大乘菩薩，得定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，以中觀破之！若論斷位，則別圓二教不同。依別教之說，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界內塵沙惑，十行斷界外塵沙，十回向能伏住無明惑，初地以後至妙覺位能斷除十二品無明惑。

依圓教之說，五品弟子位能伏住五住地煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信結斷除界內外之塵沙惑，初住以至妙覺位能斷除四十二品無明惑。實則三惑原系一惑之粗細而已！即惑體無別，其粗稱為見思；細者稱為無明，介於其間稱為塵沙，是故所謂斷舍當無前後異時之別。

又若以三惑對配二障，則見思惑相當於煩惱障，塵沙惑、無明惑即相當於所知障。

[摩訶止觀卷四上、卷六上、止觀輔行傳?弘決卷六之三、卷七之四、法華經玄義?五上、玄義釋簽卷三下、四教義卷一]

《中國佛教·三惑》

解析

三惑是天台宗所說的三種障惑。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑歸納作三類：一、見思惑，二、塵沙惑，三、無明惑。總稱“三惑”。

第一見思惑，

是把小乘教中所說見、思二惑合而為一而立此名。見惑是見道位上所斷的惑，是屬於知識的錯誤見解，即意根對於法境，由不合理的推度分別而起各種邪謬的見解。如於名色、五陰、十二入、十八界妄計為我的身見，及於身見上計我為斷為常的邊見，乃至邪見、見取見、戒禁取見等五利使，又貪、嗔、痴、慢、疑等五鈍使，都稱為見惑。見惑總有八十八使，欲界苦諦，具足利鈍十使；集、滅二諦，除身見、邊見、戒禁取見，各有七使；道諦，除身見、邊見，有八使；四諦下合為三十二使。色無色二界，只在每諦下除嗔使，其餘都和欲界相同，所以二界各有二十八使，合為五十六使。三界相加成八十八使。思惑是思維道（修道）位上所斷的惑，是屬於情意的顛倒執著。即眼、耳、鼻、舌、身五根對於色、聲、香、味、觸五境，貪愛染著，倒想邪求。如於一切順適心情的境界所起的貪慾及於一切違反心情的境界所起的嗔恚，乃至痴、慢等，都稱為思惑，又叫作修惑。思惑總有八十一品。三界合為九地，地地各有九品（上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下）貪、嗔、痴慢（上八地無嗔），合稱八十一品。這個見思二惑都是對於三界內的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以稱為界內惑。又因障於空理，是聲聞、緣覺、菩薩三乘所通共應該斷的，所以又稱為通惑，而斷除這兩惑的方法，是用空觀，因此把這兩惑合稱為見思惑。

第二塵沙惑，

是執著於空，迷於界內外塵沙數法，障出假利生。此惑通界內外。界內通二乘有，以見思為體。界外只限於菩薩所斷，所以又叫別惑。

第三無明惑，

是一切生死煩惱的根本。昏迷痴暗，障蔽中道實相理，於諸法事理無所明了，所以稱為無明。在見思惑中的無明是障蔽空理的惑，是枝末無明；此惑是障蔽中道理的惑，是根本無明，能招致三界外的變易生死，所以稱為界外惑。此惑也只限於菩薩所斷，也稱為別惑。

其它

在四教中，藏、通二教以見惑為理惑，以思惑為事惑，即見惑為迷於無常無我等四諦真理的惑，思惑為迷於色、聲等世法事相的惑。別、圓二教以根本開明為理惑，以塵沙及見思為事惑，即根本無明惑為覆蔽中道理的惑，塵沙惑障礙化導，為覆蔽俗諦法的惑。見思惑障礙空寂，為覆蔽真諦法的惑。

三惑是和三諦是相應的，即不明了空諦理起見思惑，不明了假諦理起塵沙惑，不明了中諦理起無明惑。所以明了三諦理，斷三惑，即證三智，成三德。但是三諦是實相的三方面，空、假、中，都是一實相的全體。空顯破情之德，假顯立法之德，中顯絕待之德。所以說空，假、中就在其中，非是和假、中相對之空，而是和假、中相即之空，於是一空一切空。說假、說中，同樣一假一切假，一中一切中。這就是三諦圓融。三諦圓融所以證一諦即證三諦。三智是一切智、道種智、一切種智。一切智是於色心依正一切諸法通達畢竟空寂之理，即空諦智。道種智是了知一切種種差別的道法，即假諦智。一切種智是於一切諸法上通達本有性德之體，即中諦智。在四教的別教中，三惑其體各別，因而次第斷除，三智也次第發得。就中先修空觀，破見思惑，得一切智，證真諦理。次修假觀，破塵沙惑，得道種智，了知假諦恆沙法門。後修中觀，破無明惑，得一切種智，證中道法身。這樣，由隔歷的次第三觀斷三惑、得三智。然而在圓教就不這樣，三諦既然圓融，而能障蔽它的三惑也就同體，即就迷於絕對理的一惑，把它的粗分叫作見思，細分叫作塵沙，極細分叫作無明。一惑即三惑，所以起一惑即障蔽三諦，粗分的見思障蔽空諦，細分的塵沙障蔽假諦，極細分的無明障蔽中諦，其實，卻是一心三惑，又稱為同體三惑。斷一惑即斷三惑，得一智即得三智，這稱為“三惑頓斷”，“三智一心中得”。但就斷惑的漸次上，先在十信位斷見思和塵沙，其中初信斷三界的見惑，次六信斷三界的思惑，後三信斷界內外的塵沙惑。從十住位的初住以後到十地漸次斷無明一品，證中道理一分，即斷四十品惑。更破一品無明，進入等覺位。再進而破第四十二品無明，發究竟圓滿的覺智，智斷二德圓滿，即為圓教的妙覺果位。