《九歌·東君》是屈原的組詩《九歌》中的一篇楚辭，祭祀對象是東君，也就是太陽神。詩歌各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌，很好的表現了太陽神的特點。
基本介紹
原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品賞析,原文賞析,美學賞析,名家點評,作者簡介,
原文
九歌·東君
《九歌.東君》作者：李少文
《九歌.東君》作者：李少文暾1將出兮東方，
照吾檻2兮扶桑3。
撫余馬兮安驅，
夜晈晈4兮既明。
駕龍輈5兮乘雷，
載雲旗兮委蛇6。
長太息兮將上，
心低徊7兮顧懷8。
羌9聲色兮娛人，
觀者憺10兮忘歸。
緪瑟11兮交鼓，
蕭12鐘兮瑤13簴14。
鳴篪15兮吹竽，
思靈保16兮賢姱17。
翾18飛兮翠曾19，
展詩20兮會舞21。
應律兮合節22，
靈23之來兮蔽日。
青雲衣兮白霓裳，
舉長矢兮射天狼24。
操余弧25兮反淪降26，
援北斗27兮酌桂漿。
撰28余轡兮高駝29翔，
杳冥冥30兮以東行。
注釋譯文
詞句注釋
1、暾（tūn）：溫暖而明朗的陽光。朱熹《詩集注》：“溫和而名盛”
2、檻：欄乾。
3、扶桑：傳說中的神樹，生於日出之處。《說文解字》：“榑桑，神木，日所出也”
4、皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。
5、輈（zhōu）：本是車轅橫木，泛指車。龍輈：以龍為車。雷：指以雷為車輪，所以說是乘雷。
6、委蛇：即逶迤，曲折斜行。
7、低徊：遲疑不進。
8、顧懷：眷戀。
9、羌：發語詞
10、憺（dàn）：指心情泰然。
11、緪（gēng）：急促地彈奏。交：對擊。交鼓：指彼此鼓聲交相應和。
12、簫：擊。簫鐘：用力撞鐘。
13、瑤：通搖，震動的意思。
14、簴（jù）：懸鐘聲的架。瑤簴：指鐘響而簴也起共鳴。
15、篪（chí遲）：古代的管樂器。
16、靈保：指祭祀時扮神巫。
17、姱（hǔ）：美好。
18、翾（xuán旋）：小飛。翾飛：輕輕的飛場。
19、翠：翠鳥。曾：飛起。
20、詩：指配合舞蹈的曲詞。展詩：展開詩章來唱。
21、會舞：指眾巫合舞。
22、應律：指歌協音律。合節：指舞合節拍。
23、靈：神
24、矢：箭。天狼：即天狼星，相傳是主侵掠之兆的惡星，其分野正當秦國地面。因此舊說以為這裡的天狼是比喻虎狼般的秦國，而希望神能為人類除害。
25、弧：木製的弓，這裡指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位於天狼星的東南。
26、反：指返身西向。淪降：沉落。
27、援：引。桂漿：桂花釀的灑。
28、撰：控捉。
29、駝（chí）：通“馳”。
30、杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。
白話譯文
溫煦明亮的光輝將出東方，
照著我的欄桿和神木扶桑。
輕輕扶著我的馬安詳行走，
從皎皎月夜直到天色明亮。
駕著龍車借著那雷聲轟響，
載著如旗的雲彩舒捲飄揚。
長長嘆息著我將飛升上天，
我的內心又充滿眷念彷徨。
聲與色之美足以使我快樂，
觀看者安於此景回還皆忘。
調緊瑟弦互動把那大鼓敲，
敲起樂鐘使鐘磬木架動搖。
鳴奏起橫篪又吹起那豎竽，
更想起那美好的巫者靈保。
起舞就像小翠鳥輕盈飛舉，
陳詩而唱隨著歌聲齊舞蹈。
合著音律配著節拍真和諧，
眾神靈也遮天蔽日全駕到。
把青雲當上衣白霓作下裳，
舉起長箭射那貪殘的天狼。
我抓起天弓阻止災禍下降，
拿過北斗斟滿了桂花酒漿。
輕輕拉著韁繩在高空翱翔，
在幽暗的黑夜又奔向東方。
創作背景
《東君》一詩是屈原的組曲《九歌》中祭祀太陽神的祭祀辭。洪興祖《楚辭補註》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀靈、東君、日也。’《漢書·郊祀志》有東君。”朱熹《楚辭集注》云：“此日神也。《禮》曰：‘天子朝日於東門之外。’”戴震《屈原賦注》云：“《禮記·祭義篇》曰：‘祭日於壇。’又曰：‘祭日於東。’《祭法篇》曰：‘王宮，祭日也。’此歌備陳歌舞之事，蓋舉迎日典禮賦之。
作品賞析
原文賞析
祭祀日神之詩，自然充滿對光明之源太陽的崇拜與歌頌。這種崇拜與歌頌，是古今中外永恆的主題，萬物生長靠太陽，對太陽的崇拜和歌頌自然是最虔誠又是最熱烈的。在《九歌》描寫祭祀的場面中，這一篇寫得最熱鬧。
詩篇一開頭，就先刻意描寫一輪噴薄而出的紅日那溫煦明亮的光輝。就如昏暗的劇場突然拉開帷幕，展現出一個鮮麗明艷的大背景，把整個氣氛渲染得十分濃烈。旭日欲出，自然先照亮日神東君所住的日出之處，也就自然引出日神。東君是偉大的，他所駕馭的太陽把光和熱帶給人類，是那樣的慷慨無私，自然有那從容不迫的姿態。所以他總是不激不厲，安詳地駕著太陽車緩緩而行，履行他一天的神聖職責。
那么，當陽光普照大地，日神給人類帶來的一切又有何等意義呢？作者並未轉而敘述大地山川的反映，仍圍繞主題描寫了一個日神行天的壯麗場面。這裡的龍和上文的馬實際上是同一物。飛龍也好，天馬也罷，都是上天的神靈，故屈賦中常互稱。天馬行空，自非凡馬可比。這裡的雷聲，實際上是龍車滾滾駛過的聲音。而天上片片絢麗雲彩的伴隨，就如龍車上插著萬桿旌旗，又是何等的顯赫。這種場面，只能從後世描寫天子浩浩蕩蕩的出行中去體會了。
至此，作者筆鋒一轉，讓東君發出長長的嘆息。他嘆息什麼呢？因為他將回到棲息之所，而不能長久陶醉在給人類帶來光明帶來一切的榮耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天時轟響的龍車（聲）和委蛇的雲旗（色）確實給他以快意，就連觀者也因之樂而忘返。
提及觀者，又自然地引出一個極其隆重熱烈迎祭日神的場面。人們彈起琴瑟，敲起鐘鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。於是，東君的官屬們也為人們這虔誠之心所感，遮天蔽日紛紛而下。
東君的司職很明確，就是為人類帶來光明。然而這裡描寫的東君與眾不同，他並不是趁著暮色悄悄地回返，而是繼續為人類的和平幸福而工作著。他要舉起長箭去射那貪婪成性慾霸他方的天狼星，操起天弓以防災禍降到人間，然後以北斗為壺觴，斟滿美酒，灑向大地，為人類賜福，然後駕著龍車繼續行進。這裡的一個“高”字，再次把東君那從容不迫偉大而無敵的氣度生動地表現了出來。戴震《屈原賦注》認為天狼星在秦之分野，故“舉長矢兮射天狼”有“報秦之心”，反映出對秦國的敵愾，聯繫歷史事實，此論自非無稽之談。
詩中沒有繾綣的兒女之情，有的只是崇高的博愛；沒有濃郁的芳香，有的只是熾熱的情懷，這與人類對日神東君的崇敬和禮讚的主題是相一致的。
結合祭祀儀式上的樂舞表演情況來看，可以判斷第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辭之間的聯接承轉，又極其自然，在輪唱中烘托出日神的尊貴、雍容、威嚴、英武，那高亢宏亮的聲樂正恰如其分地演繹出光明之神的燦爛輝煌。
美學賞析
《九歌·東君》所表現出的是藝術美之壯美，一方面來源於自然力，來源於東君的自然原型：太陽，體現在日神的自然神性上。另一方面來源於詩人的心靈創造體現在日神的人格上，即是主體移情的內容方面。詩反映了人對於自然的祈願、禮讚，對太陽的敬畏、崇拜、溢美，也間接地表現了人企望駕馭自然力、征服太陽的精神力量和幻想。同時詩也借神的形象溶入主觀情感內容與社會道德倫理觀念，通過神表達一些社會理想、生活願望、習俗愛好等理性觀念。
“架龍軌兮乘雷，載雲旗兮委蛇”是崇高的自然在人類想像中有靈性的復現，“靈之來兮蔽日”，“杳冥冥兮以東行”，“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”所構成的壯美意境也正是太陽與太陽神的自然特質的“崇高”在藝術中的感性顯現。東君的運行被帶上了“龍軌”、“雲旗”人駕駛車馬行走的人類生活內容，它祛除黑暗的自然特性被附會上了“舉長矢兮射天狼，操余弧兮反淪降”的人類想像性的征服自然、剪除強敵的生活願望，日神東君具有了民族英雄、戰爭首領的形象。
“青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余署兮高駝翔，杳冥冥兮以東行”。這則是自然物（太陽）的特性與人類生活中某些類似太陽特性的人之特性的“人物比德”，物我同一的壯美感情、人藉助於想像力產生力量。太陽無限的力量變成人無限的力量，太陽與陰暗相鬥爭、衝突演變為人類的戰爭、廝殺，並具有社會倫理色彩。“舉長矢兮射天狼”，《史記·天官書》說：“其東有大星曰狼，狼角變色，多盜賊。下有四星曰弧，直狼”。張守節《史記正義》云：“狼一星，參東南。狼為野將，主侵掠”。又云：“弧九星，在狼東南，天之弓也。以伐叛懷遠，又主備賊盜之知奸邪者”。“操余弧兮反淪降”，“弧”，《說文》曰：木弓也。《天文大象賦》注云：“弧矢九星，常屬矢而向狼，直狼多盜賊，引滿則天下兵起”。這些“天人感應”在詩中的表現，人類疾惡侵掠，英勇抗暴的不屈性格間接地曲折地體現在天象上，借太陽的威焰、正義、強大來假述自己的社會主張和道德觀點。又“夭狼”下野屬秦，秦為楚敵，楚人即企望太陽神（自己的保護神或英雄神）用天弓天矢射掉天狼（它是秦之保護神或象徵）。射天狼不是體現人渴望祛除醜惡、勇敢征戰的崇高氣質嗎？而這些征戰是屬於剛性、動態的事物，給人以雄壯、剛強、崇高、敬畏的審美感受，東君這個藝術典型、感性形象所表現的觀念性的壯美給人以豐富的審美意象。
《東君》的壯美也同時體現了衝突的美學原則，所反映出的藝術情致是激奮人感官使之產生壯美感的壯美事物。姚鼎說：“天地之道，陰陽剛柔而已”，東君正是“陽”，是剛陽之美。“其得於陽與剛之美者，則其文如霆，如長風出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔驥驥，其光也，如果曰，如火如金謬鐵其於人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓勇士而戰之”。《東君》所顯現的審美形象正如姚鼎所例舉的陽剛之美。再如人的方面，“馮高視遠”，象東君凌萬物之上“撰余髻兮高駝翔”的性格性動作，“鼓勇士而戰之”與東君兼司戰爭又謂不謀而合，太陽神是人間父系氏族社會酋長、軍事頭目的衍變，所以他有戰爭武器，“天弓”“天矢”，一面組織策劃戰爭，一面又是戰場上身先士卒的英雄，往往勝利又極少失敗。
最後，東君是一個將士的形象和勇武的化身，體現了社會衝突雙方的一面。“援北斗兮酌桂漿”表現勝利，帶著不可戰勝的崇高氣質，“杳冥冥兮以東行”，黑暗消除，“夜皎皎兮既明”，對自然的讚美頌揚、對神的理想願望，也是人對自我精神的讚美煩揚、對生活的理想願望。東君“顯現為現實中的人，和塵世的事物直接交織在一起”。神性的東西“顯現在凡人的感覺，情緒、意志和活動里，在凡人的心胸里起作用”。神性不再是純自然的孤立的和抽象的作為人異己的精神幻像，而借想像力與社會實踐相聯繫，宗教與藝術相融合，自然的壯美演變為藝術的壯美，神性的壯美升格為人性的壯美。
東君與其說是自然的形象、日神的形象，倒不如說是精神性形象、人自我的形象；與其說是宗教內容、神話內容，還不如說是現實生活內容、人類性格與情感內容。所以說《東君》所描繪的日神形象及它所顯現的壯美、崇高的審美意象既是反映了太陽自然屬性的美、崇高、偉大，又是反映了人本質力量的偉大、壯烈、陽剛，神既是異己的又是與己同一的，而藝術所表現的美也正是反映了神與人的統一，自然與藝術、感性與理性的統一，而《東君》的壯美也正反映了神與人兩種形態相互聯繫的壯美。
名家點評
[清]蔣驥《山帶閣注楚辭》：《東君》首言迎神，次言神降，中言樂神，既言神去，末言送神，章法最有次第。蓋以日升為神降，日入為神去。“長太息兮將上”，日之升也；“靈之來兮蔽日”，日之入也。中間“緶瑟”數語，窮日之力以娛神。前音後舞，樂友節奏，詩有間合，本非一時之作。
作者簡介
屈原（前339~前278）偉大的愛國詩人，戰國時期黃老之學的傳播者。戰國末期楚國人。名平，字原。又自雲名正則，字靈均，出身楚國貴族。楚武王熊通之子屈瑕的後代。丹陽（今湖北秭歸）人。一生經歷了楚威王、楚懷王、楚襄王三個時期，而主要活動於楚懷王時期。這個時期正是中國即將實現大一統的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位列左徒、三閭大夫。屈原為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，由於上官大夫等人的嫉妒，屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠，兩次被逐出郢都，後被流放江南，輾轉流離於沅、湘二水之間。公元前278年，秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江。《史記》有傳，有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等不朽作品傳世。
