基本介紹
- 作品名稱：鶯鶯傳
- 作品別名：會真記
- 創作年代：唐代貞元
- 作品出處：唐代傳奇
- 文學體裁：傳奇
- 作者：元稹
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創作背景
傳奇小說名篇。元稹撰，原題《傳奇》，《異聞集》載此篇，還保存原題，收入《太平廣記》488卷，收錄時改作《鶯鶯傳》，沿用至今，又因傳中有賦《會真詩》的內容，俗亦稱《會真記》。其篇末說：“貞元歲九月，執事〔友〕李公垂（李紳字）宿於予靖安里第，語及於是，公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。”今考出是貞元二十年（804年）九月，元稹將故事講給李紳聽，李紳作《鶯鶯歌》，元稹寫了這篇傳奇。
《鶯鶯傳》後來改編為《西廂記》
《鶯鶯傳》後來改編為《西廂記》內容簡介
《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯戀愛，後來又將她遺棄的故事。起始張生旅居蒲州普救寺時發生兵亂，出力救護了同寓寺中的遠房姨母鄭氏一家。在鄭氏的答謝宴上，張生對表妹鶯鶯一見傾心，婢女紅娘傳書，幾經反覆，兩人終於花好月圓。後來張生赴京應試未中，滯留京師，與鶯鶯情書來往，互贈信物以表深情。但張生終於變心，認為鶯鶯是天下之“尤物”，還搬出商紂，周幽王亡國的例子，證明自己“德不足以勝妖孽”，只好割愛。一年多後，鶯鶯另嫁，張生也另娶。一次張生路過鶯鶯家門，要求以“外兄”相見，遭鶯鶯拒絕。數日後張生離去，鶯鶯回詩決絕“棄置今何道，當阿且自親。還將舊時意，憐取眼前人”。當時人們還稱讚張生“始亂終棄”的行為是“善於補過”。小說顯然是站在張生的立場，美化張生，為他的薄倖行為辯護。
藝術特色
《鶯鶯傳》成功地地塑造了崔鶯鶯的經典形象。她是位出身於沒落士族之家的少女，內心充滿了情與禮的矛盾。小說深刻揭示了出身和教養給鶯鶯帶來的思想矛盾和性格特徵，細緻地描繪這位少女在反抗傳統禮教時內心衝突的過程。鶯鶯悲劇性格既單純又豐富，她最後拒絕張生的求見，體現出性格由柔弱向剛強的轉變。鶯鶯的悲劇性格既有獨特性又有普遍性，它典型地概括了歷史上無數個女性受封建禮教束縛、遭負心郎拋棄的共同命運。在中國文學史的人物畫廊中，崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉都是追求自由愛情，勇於向封建禮教挑戰女性，她們都是處於不同歷史階段、具有不同內涵的光輝婦女形象，而列在畫廊榜首則是崔鶯鶯。相比之下，張生的形像則寫得較為遜色。尤其是篇末，作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身，必妖於人”，這就不僅使得人物形像前後不統一，也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說:“篇末文過飾非，遂墮惡趣。”
作品原文
唐貞元中，有張生者，性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。或朋従游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰："登徒子非好色者，是有凶行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連於心，是知其非忘情者也。"詰者識之。
無幾何，張生游於蒲，蒲之東十餘里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路出於蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也；張出於鄭，緒其親，乃異派之従母。是歲，渾瑊薨於蒲，有中人丁文雅，不善於軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多奴僕，旅寓惶駭，不知所託。
先是張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及於難。十餘日，廉使杜確將天子命以總戎節，令于軍，軍由是戢。鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之。復謂張曰："姨之孤嫠未亡，提攜幼稚，不幸屬師徒大潰，實不保其身，弱子幼女，猶君之生，豈可比常恩哉？今俾以仁兄禮奉見，冀所以報恩也。"命其子，曰歡郎，可十餘歲，容甚溫美。次命女："出拜爾兄，爾兄活爾。"久之辭疾，鄭怒曰："張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復遠嫌乎？"久之乃至，常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人。張驚為之禮，因坐鄭旁。以鄭之抑而見也，凝睇怨絕，若不勝其體者。問其年紀，鄭曰："今天子甲子歲之七月，終於貞元庚辰，生年十七矣。"張生稍以詞導之，不對，終席而罷。
張自是惑之，願致其情，無由得也。崔之婢曰紅娘，生私為之禮者數四，乘間遂道其衷。婢果驚沮，腆然而奔，張生悔之。翼日，婢復至，張生乃羞而謝之，不復雲所求矣。婢因謂張曰："郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？"張曰："余始自孩提，性不苟合。或時紈綺間居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問名，則三數月間，索我於枯魚之肆矣。爾其謂我何？"婢曰："崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語犯之，下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沈吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之，不然則無由也。"張大喜，立綴春詞二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張曰："崔所命也。"題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰："待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來。"張亦微喻其旨，是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹而逾焉，達於西廂，則戶半開矣。紅娘寢於床，生因驚之。紅娘駭曰："郎何以至？"張因紿之曰："崔氏之箋召我也，爾為我告之。"無幾，紅娘復來，連曰："至矣！至矣！"張生且喜且駭，必謂獲濟。及崔至，則端服嚴容，大數張曰："兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之於母，則背人之惠，不祥；將寄與婢僕，又懼不得發其真誠。是用托短章，願自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心，特願以禮自持，無及於亂。"言畢，翻然而逝。張自失者久之，復逾而出，於是絕望。
數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至。撫張曰："至矣！至矣！睡何為哉？"並枕重衾而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢寐，然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。是夕旬有八日也，斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂従人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰："豈其夢邪？"及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩於茵席而已。是後又十餘日，杳不復知。張生賦《會真詩》三十韻，未畢，而紅娘適至。因授之，以貽崔氏。自是復容之，朝隱而出，暮隱而入，同安於曩所謂西廂者，幾一月矣。張生常詰鄭氏之情，則曰："我不可奈何矣，因欲就成之。"無何，張生將之長安，先以情喻之。崔氏宛無難詞，然而愁怨之容動人矣。將行之再夕，不可復見，而張生遂西下。
數月，復游於蒲，會於崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善屬文，求索再三，終不可見。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽。大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡於酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恆若不識；喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄悽惻，張竊聽之，求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調及期，又當西去。當去之夕，不復自言其情，愁嘆於崔氏之側。崔已陰知將訣矣，恭貌怡聲，徐謂張曰："始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感於此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠。"因命拂琴，鼓《霓裳羽衣序》，不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆唏噓，張亦遽止之。投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。明旦而張行。
明 年，文戰不勝，張遂止於京，因貽書於崔，以廣其意。崔氏緘報之詞，粗載於此。曰：捧覽來問，撫愛過深，兒女之情，悲喜交集。兼惠花勝一合，口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰復為容？睹物增懷，但積悲嘆耳。伏承使於京中就業，進修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄，命也如此，知復何言？自去秋已來，常忽忽如有所失，於喧譁之下，或勉為語笑，閒宵自處，無不淚零。乃至夢寢之間，亦多感咽。離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常；幽會未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，倏逾舊歲。長安行樂之地，觸緒牽情，何幸不忘幽微，眷念無斁。鄙薄之志，無以奉酬。至於終始之盟，則固不忒。鄙昔中表相因，或同宴處，婢僕見誘，遂致私誠。兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，而不能定情，致有自獻之羞，不復明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言？倘仁人用心，俯遂幽眇；雖死之日，猶生之年。如或達士略情，舍小従大，以先配為醜行，以要盟為可欺。則當骨化形銷，丹誠不泯；因風委露，猶托清塵。存沒之誠，言盡於此；臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重！珍重千萬！玉環一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環取其終始不絕。兼亂絲一絇，文竹茶碾子一枚。此數物不足見珍，意者欲君子如玉之真，弊志如環不解，淚痕在竹，愁緒縈絲，因物達情，永以為好耳。心邇身遐，拜會無期，幽憤所鐘，千里神合。千萬珍重！春風多厲，強飯為嘉。慎言自保，無以鄙為深念。"張生髮其書於所知，由是時人多聞之。
微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥朧。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環佩響輕風。絳節隨金母，雲心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨濛濛。珠瑩光文履，花明隱繡龍。瑤釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華浦，將朝碧玉宮。因游洛城北，偶向宋家東。戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力傭移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發亂綠蔥蔥。方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有恨，繾綣意難終。慢臉含愁態，芳詞誓素衷。贈環明運合，留結表心同。啼粉流宵鏡，殘燈遠暗蟲。華光猶苒苒，旭日漸瞳瞳。乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠難渡，天高不易沖。行雲無處所，蕭史在樓中。
作品譯文
唐代貞元年間，有位張生，他性格溫和而富於感情，風度瀟灑，容貌漂亮，意志堅強，脾氣孤僻。凡是不合於禮的事情，就別想讓他去做。有時跟朋友一起出去遊覽飲宴，在那雜亂紛擾的地方，別人都吵鬧起鬨，沒完沒了，好像都怕表現不出自己，因而個個爭先恐後，而張生只表面上逢場做戲般敷衍著。他從不參與始終保持穩重。雖然已是二十三歲了，還沒有真正接近過女色。與他接近的人便去問他，他表示歉意後說：“登徒子不是好色的人，卻留下了不好的品行。我倒是喜歡美麗的女子，卻總也沒讓我碰上。為什麼這樣說呢？大凡出眾的美女，我未嘗不留心，憑這可以知道我不是沒有感情的人。”問他的人這才了解張生。
過了不久，張生到蒲州遊覽。蒲州的東面十多里處，有個廟宇名叫普救寺，張生就寄住在裡面。當時正好有個崔家寡婦，將要回長安，路過蒲州，也暫住在這個寺廟中。崔家寡婦是鄭家的女兒，張生的母親也姓鄭，論起親戚，算是另一支派的姨母。這一年，渾瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不會帶兵，軍人趁著辦喪事進行騷擾，大肆搶劫蒲州人。崔家財產很多，又有很多奴僕，旅途暫住此處，不免驚慌害怕，不知依靠誰。
在此以前張生跟蒲州將領那些人有交情，就托他們求官吏保護崔家，因此崔家沒遭到兵災。過了十幾天，廉使杜確奉皇帝之命來主持軍務，向軍隊下了命令，軍隊從此才安定下來。鄭姨母非常感激張生的恩德，於是大擺酒席款待張生。在堂屋的正中舉行宴飲，又對張生說：“我是個寡婦，帶著孩子，不幸正趕上軍隊大亂，實在是無法保住生命，弱小的兒子年幼的女兒，都是虧你給了他們再次生命，怎么可以跟平常的恩德一樣看待呢？現在讓他們以對待仁兄的禮節拜見你，希望以此報答你的恩情。”便叫她的兒子拜見。兒子叫歡郎，大約十多歲，容貌漂亮。接著叫她女兒拜見：“出來拜見你仁兄，是仁兄救了你。”過了好久未出來，推說有病。鄭姨生氣地說：“是你張兄保住了你的命，不然的話，你就被搶走，還講究什麼遠離避嫌呢？”過了好久她才出來。穿著平常的衣服，面貌豐潤，沒加新鮮的裝飾，環形的髮髻下垂到眉旁，兩腮飛紅，面色艷麗與眾不同，光彩煥發，非常動人。張生非常驚訝她的美貌急忙跟她見禮，之後她坐到了鄭姨的身旁。因為是鄭姨強迫她出見的，因而眼光斜著注視別處，顯出很不情願的樣子，身體好像支持不住似的。張生問她年齡，鄭姨說：“現在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了。”張生慢慢地用話開導引逗，但鄭的女兒根本不回答。宴會結束了只好作罷。
張生從此念念不忘，心情再也不能平靜，想向她表白自己的感情，卻沒有機會。崔氏女的丫環叫紅娘，張生私下裡多次向她叩頭作揖，趁機說出了自己的心事。丫環果然嚇壞了，很害羞地跑了，張生很後悔。第二天，丫環又來了，張生羞愧地道歉，不再說相求的事。丫環於是對張生說：“你的話，我不敢轉達，也不敢泄露，然而崔家的內外親戚你是了解的，為什麼不憑著你對她家的恩情向他們求婚呢？”張生說：“我從孩童時候起，性情就不隨便附合。有時和婦女們在一起，也不曾看過誰。當年不肯做的事，如今到底還是在習慣上做不來。昨天在宴會上，我幾乎不控制自己。這幾天來，走路忘了到什麼地方去，吃飯也感覺不出飽還是沒飽。恐怕過不了早晚，我就會因相思而死了。如果通過媒人去娶親，又要‘納采’，又要‘問名’，手續多得很，少說也得三四個月，那時恐我也就不會在人世了。你說我該怎么辦呢？”丫環說：“崔小姐正派謹慎很注意保護自己，即使所尊敬的人也不能用不正經的話去觸犯她。奴婢的主意，就更難使她接受。然而她很會寫文章，常常思考推敲文章寫法，怨恨“思的情形常持續很久。您可以試探地做些情詩來打動她，否則，是沒有別的門路了。”張生非常高興，馬上做了兩首詩交給了紅娘。當天晚上，紅娘又來了，拿著彩信紙交給張生說：“這是崔小姐讓我交給你的。”看那篇詩的題目是《明月三五夜》，那詩寫道：“待月西廂下，迎風戶半開。拂牆花影動，疑是玉人來。”張也微微地明白了詩的含義。當天晚上，是二月十四日。崔鶯鶯住房的東面有一棵杏花樹，攀上它可以越過牆。陰曆十五的晚上，張生於是把那棵樹當作梯子爬過牆去。到了西廂房，一看，門果然半開著，紅娘躺在床上，張生很吃驚。紅娘十分害怕，說：“你怎么來了？”張生對她說：“崔小姐的信中召我來的，你替我通報一下。”不一會兒，紅娘又來了，連聲說：“來了！來了！”張生又高興又害怕，以為一定會成功。等到崔小姐到了，就看她穿戴整齊，表情嚴肅，大聲數落張生說：“哥哥恩德，救了我們全家，這是夠大的恩了，因此我的母親把幼弱的子女託付給你，為什麼叫不懂事的丫環，送來了淫亂放蕩詞？開始是保護別人免受兵亂，這是義，最終乘危要挾來索取，這是以亂換亂，二者相差無幾。假如不說破，就是保護別人的欺騙虛偽行為，是不義；向母親說明這件事呢，就辜負了人家的恩惠，不吉祥；想讓婢女轉告又怕不能表達我的真實的心意。因此借用短小的詩章，願意自己說明，又怕哥哥有顧慮，所以使用了旁敲側擊的語言，以便使你一定來到。如果不合乎禮的舉動，能不心裡有愧嗎？只希望用禮約束自己，不要陷入淫亂的泥潭。”說完，馬上就走了。張生愣了老半天，不知道怎樣才好，只好又翻過牆回去了，於是徹底絕望。
一連幾個晚上，張生都靠近窗戶睡覺，忽然有人叫醒了他。張生驚恐地坐了起來，原來是紅娘抱著被子帶著枕頭來了，安慰張生說：“來了！來了！還睡覺乾什麼？”把枕頭並排起來，把被子搭在一起，然後就走了。張生擦了擦眼睛，端正地坐著等了半天，疑心是在做夢，但是還是打扮得整整齊齊，恭恭敬敬地等待著。不長時間紅娘就扶著崔鶯鶯來了。來了後崔鶯鶯顯得妖美羞澀，和順美麗，力氣好像支持不了肢體，跟從前的端莊完全不一樣。那晚上是十八日，斜掛在天上的月亮非常皎潔，靜靜的月光照亮了半床。張生不禁飄飄然，簡直疑心是神仙下凡，不認為是從人間來的。過了一段時間，寺里的鐘響了，天要亮了。紅娘催促快走，崔小姐嬌滴滴地哭泣，聲音委婉。紅娘又扶著走了。整個晚上鶯鶯沒說一句話。張生在天蒙蒙亮時就起床了，自己懷疑地說：“難道這是做夢嗎？”等到天亮了，看到化妝品的痕跡還留在臂上，香氣還留在衣服上，在床褥上的淚痕還微微發亮、晶瑩。這以後十幾天，關於鶯鶯的訊息一點也沒有。張生就作《會真詩》三十韻，還沒作完，紅娘來了，於是交給了她，讓送給崔鶯鶯。從此鶯鶯又允許了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地進來，一塊兒安寢在以前所說的“西廂”那地方，幾乎一個月。張生常問鄭姨的態度，鶯鶯就說：“我沒有辦法告訴她。”張生便想去跟她當面談談，促成這件事。不久，張生將去長安，先把情況告訴崔鶯鶯。崔鶯鶯仿佛沒有為難的話，然而憂愁埋怨的表情令人動心。將要走的第二天晚上，鶯鶯沒有來。張生於是向西走了。
過了幾個月，張生又來到蒲州，跟崔鶯鶯又聚會了幾個月。崔鶯鶯字寫得很好，還善於寫文章，張生再三向她索要，但始終沒見到她的字和文章。張生常常自己用文章挑逗，崔鶯鶯也不大看。大體上講崔鶯鶯超過眾人，技藝達到極高的程度，而表面上好像不懂；言談敏捷雄辯，卻很少應酬；對張生情意深厚，然而卻未用話表達出來；經常憂愁羨慕隱微深邃，卻常像無知無識的樣子；喜怒的表情，很少顯現於外表。有一天夜晚，崔鶯鶯獨自彈琴，心情憂愁，彈奏的曲子很傷感。張生偷偷地聽到了，請求她再彈奏一次，卻始終沒彈奏，因此張生更猜不透她的心事。不久張生考試的日子到了，又該到西邊去。臨走的晚上，張生不再訴說自己的心情，而在崔鶯鶯面前憂愁嘆息。崔鶯鶯已暗暗知道將要分別了，因而態度恭敬，聲音柔和，慢慢地對張生說：“你起先是玩弄，最後是丟棄，你當然是妥當的，我不敢怨恨。一定要你玩弄了我，又由你最終娶我，那是你的恩惠。就連山盟海誓，也有到頭的時候，你又何必對這次的離去有這么多感觸呢？然而你既然不高興，我也沒有什麼安慰你的。你常說我擅長彈琴，我從前害羞，辦不到。現在你將早走了，讓我彈琴，就滿足您的意願。”於是她開始彈琴，彈的是《霓裳羽衣曲》序，還沒彈幾聲，發出的悲哀的聲音又怨又亂，不再知道彈的是什麼曲子，身邊的人聽了哭了起來，崔鶯鶯也突然停止了演奏，扔下了琴，淚流滿面；急步回到了母親處，再沒有來。第二天早上張生出發了。
第二年，考試不中，張生便留在京城。於是寄信給崔鶯鶯，以安慰她的心。崔鶯鶯的回信，大致記在這裡，信上說：
捧讀來信，愛撫之意極為深厚。兒女之情，悲喜交集！還送我一盒花粉，一支口紅，送我這些裝飾品，但我又為誰打扮呢？看到這些東西更增添了思念，只是增加了悲嘆而已。從信中得知您就在京城，溫習學業里進修的要點本在求得安寧。只恨我這個粗陋的人，永遠被拋開了。命中如此，知道了還有什麼好說呢？從去年秋天以來，經常恍恍惚惚若有所失。在熱鬧場合，有時強顏歡笑，更深夜靜獨自一人時，無時無刻不珠淚成串。甚至睡夢中，也常常由於離別憂思而抽咽。纏綿恩愛，一時如同平常一樣，幽會還沒有結束，驚魂已隨夢斷。雖然半邊被窩還是暖和的，但想起您來已非常遙遠。前些日子分別後，轉眼已過一年。長安是行樂的地方，到處都會觸動情思。好在您沒有忘記我這微不足道的人，眷戀之情從未倦怠。我淺薄的心意，無法用來酬報您。至於生死相守的盟約，卻永遠不變。我從前因為您是中表之親，有時同在一起吃飯。我經不住誘惑，便獻出了一片痴情。少女情不能自禁。您像司馬相如用彈琴挑逗卓文君那樣來挑逗我，我卻未能像高氏之女用投梭拒絕謝鯤那樣拒絕您。等到我們同衾共枕時，情深意長。我一片痴情，以為可以有所寄託，怎能想到見您之後，卻不能締結良緣，而我卻以自已獻身為羞恥，不能公開侍奉您。畢生長恨，除了悲嘆還有什麼好說的！假如仁人的心，能成就我卑微的心愿，那么我就是死了，也像活著一樣。如果曠達的人不屑私情，忽略小節追求大業，把先前的情分看成醜行，把誘迫的誓盟認為是可以不用遵守，那我將骨毀形銷，赤誠之心永不改變，如同墜落的花朵和枯葉依風隨露，仍然託身在您腳下的塵土之中。生死至誠，盡言於此。對著信紙嗚咽流浪，感情無法表達。千萬保重，千萬保重，玉環一枚，是我小時玩的東西，寄給您佩帶在腰上。玉表示堅韌不變，環表示周而復始永不斷絕。附帶寄上亂絲一縷，斑竹茶碾子一個。這幾樣東西不值得珍重，用意是希望您像玉一樣堅貞，我的志向像環一樣永不改變。淚痕留在竹上，愁思縈繞如絲如縷。用這些東西表達感情，作為相愛的見證。心靠得近，身子卻離得遠，相見無期。幽恨凝聚！神馳千里和您相會。千萬保重！春風吹著常易得病，努力加餐為好。自己多保重，不要以我為念。
張生把她的信拿給朋友看，因此當時很多人都知道這事。他的好友楊巨源喜歡寫詩，為此寫了題為《崔娘》的一首絕句：
清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。
風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。
河南元稹也續張生的《會真①詩》寫了三十韻，詩中寫道：
【注釋】①【會真】意為遇仙。
微微月光透簾櫳，閃閃螢光穿碧空。
遠方天色始縹緲，低處樹影已蔥蘢。
風吹庭竹龍吟起，鳥鳴井桐鸞聲同。
羅綃飄拂垂薄霧，環佩叮咚響輕風。
仙人儀仗隨王母，雲靄迷漫擁仙童。
夜深歡會靜悄悄，清晨晤別爾蒙蒙。
鞋面刺縝珠光閃，褲上印花紋樣隆。
瓊玉寶釵似彩鳳，綾羅披肩若彩虹。
說是來自瑤華浦，將要朝拜碧玉官。
因游東都洛城北，偶往宋玉鄰家東②。
【注釋】②【宋玉鄰家東】即“登徒子”中的故事。宋玉在《登徒子好色賦》中說：他家東鄰有美女，常登牆頭看他。這裡暗指崔鶯鶯和他相見。
戲弄初時微拒絕，溫柔情意已暗通。
低頭鬢髮蟬翼動，回身輕步玉慶蒙。
轉側顏面花雪貌，登床抱入綺羅叢。
鴛鴦交頸翩翩舞，翡翠交歡在一籠。
眉黛含羞局凝聚，唇紅暖意更沖融。
氣息清香花蕊發，皮膚溫潤玉肌豐。
無力卷將臂腕動，多嬌愛把柔軀躬。
汗流如珠點點滴，發亂蓬山綠蔥蔥。
方喜迎得千年會，忽聽已打五更鐘。
留連時刻心有恨，繾綣情深意難終。
慵懶臉色含愁態，芬芳詞語誓心衷。
贈環比喻命運共，留結表示心事同。
淚流妝粉宵對鏡，殘燈遠處飛暗蟲。
蠟燭光搖仍苒苒，旭日東升漸瞳朧。
乘鶩回到洛水去，①吹簫飛登中嶽嵩。②
衣香猶如染香麝，枕膩尚留胭脂紅。
妾心愁如塘中草，君身飄流類轉蓬。
素琴彈奏別鶴操③。仰首天漢盼歸鴻。
大海遼闊實難渡，青天高遠不易沖。
行雲歡會無處所，空留簫史④在樓中。
【注釋】①【乘鶩回到洛水去】鶩，通“鳧”。《洛神賦》中形容洛神“體迅飛鳧，飄忽若神”。這裡把鶯鶯的回房比做洛神離去。
②【吹簫飛登中嶽嵩】傳說周靈王的太子王子喬好吹笙，曾在嵩山修煉，後在緱（音gōu）氏山乘白鶴仙去。這裡暗指張生去長安。
③【別鶴操】《古今注》上說：高陵牧子娶妻五年沒有孩子，父兄要他另娶，妻子聽說後夜裡倚門悲嘯，牧子很傷感，作了這支曲。
④【簫史】春秋時人，善吹簫，秦穆公把女兒弄玉嫁給他。他每次吹簫，弄玉相和，都有鳳凰飛來，秦穆公為他們建了一座鳳凰台，後簫史乘龍仙去，弄玉也乘鳳相隨。
張生的朋友聽到這事，都覺得很訝異，然而張生的情意已斷絕。元稹和張生非常友好，便問他為什麼要斷絕跟鶯鶯的關係。張生說：“大凡上天所造就的絕代佳人，不危害她自身，就一定為害他人。如果崔鶯鶯婚配富貴人家，憑藉著嬌寵，不成雲不成雨，就成為蛟成為螭，我不知道她會變成什麼。從前殷商的辛帝，西周的幽王，擁有百萬人口的國家，力量很雄厚，然而一個女子就可以破壞它，潰散他的民眾，宰割他的軀體，至今仍被天下人恥笑。我的德行不足以戰勝妖孽，因此只好克制感情。”這時在座的人全都非常感嘆。
後來，崔鶯鶯又嫁給別人，張生也另外娶妻。有次他剛巧經過崔鶯鶯住處，便透過她的丈夫告訴崔鶯鶯，請求以表兄的身份見面。丈夫告訴她，崔鶯鶯卻始終不肯出來。張生哀怨的心情流露到臉上。崔鶯鶯知道後偷偷寫一首詩，詩說：
自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。
不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。
終於沒有見他。幾天以後，張生要走，她又寫一首詩來謝絕：
棄我今何道，當時且自親。
還將舊時意，憐取眼前人。
從此再也沒有訊息。當時的人大都稱讚張生是善於補過的人。我常在朋友聚會之時，談到這件事。要使聰明的人不再做這種件事，而做了這種事的人不要再被迷惑。
貞元年間的一個九月，友人李公垂住在我靖安里的家中，我同他談到這事。李公垂極稱奇異，便寫了《鶯鶯歌》以傳播這件事。崔氏小名鶯鶯，李公垂以她的名字作為篇名。
作品賞析
《鶯鶯傳》於敘事中注意刻畫人物性格和心理，較好地塑造了崔鶯鶯的形象。崔鶯鶯是一個在封建家庭的嚴格閨訓中長大的少女。她有強烈的愛情要求，但又在內心隱藏得很深，甚至有時還會在表面上作出完全相反的姿態。本來，通過她的侍婢紅娘，張生與她已相互用詩表達了愛情。可是，當張生按照她詩中的約定前來相會時，她卻又“端服嚴容”，正言厲色地數落了張生的“非禮之動”。數日後，當張生已陷於絕望時，她忽然又採取大膽的叛逆行動，主動夜奔張生住所幽會，“曩時端莊，不復同矣”。崔鶯鶯的這種矛盾和反覆，真實地反映了她克服猶豫、動搖而終於背叛封建禮教的曲折過程。但是，她在思想上又始終未能徹底擺脫社會、出身、教養所加給她的精神桎梏。她仍然認為私自戀愛結合是不合法的，“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨”。因而在她遭到遺棄以後，就只能自怨自艾，聽從命運的擺布。這又表現了她思想性格中軟弱的一面。作品中對這一形象的刻畫，傳神寫態，有血有肉，異常鮮明。
作者為了替張生遺棄崔鶯鶯的無恥行徑辯解開脫，竟藉其口大罵崔鶯鶯為“尤物”﹑“妖孽”﹑“不妖其身﹐必妖於人”，這就不僅使得人物形像前後不統一，也造成了主題思想的矛盾。誠如魯迅《中國小說史略》所說：“篇末文過飾非，遂墮惡趣。”儘管如此，讀者從作品的具體描述中卻仍然感到崔鶯鶯令人同情，而張生的負心，則令人憎惡。應該說作品的客觀藝術效果與作者的主觀議論評價是截然相反的。
前語之，後前不一，文過非飾，余有異，敢敘一二。本自非正，乃歸正之，人道張生無情，始亂終棄。姻緣之理，父母之命，媒妁之言。父母之命者，夫婦之道，崇敬之，不敢以私心害法，媒妁之言，該無偏，以示明正。故有八抬大轎，明媒正娶之意。兩者之緣，本自私心，何敢正堂。且後以外兄見之，女以否。何故？蓋怨念之隨。後者當之，妻為正，獨尊，勢比陰陽。妾，以美色私意財貨稱之。兩者焉能並取。諸輩以情愛為夫妻之本，隨今，男女之道不尊，私意比離，天下彌亂。庭不正，與天下純然，可乎！
後世影響
《鶯鶯傳》在唐傳奇的發展中也具有里程碑的意義。在它之前小說，如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛情生活的作品，都多少帶有志怪的色彩。《鶯鶯傳》寫的則是現實世界中婚戀人情。自它開始，陸續出現了《李娃傳》、《霍小玉傳》，使唐人傳奇中這類題材創作達到了頂峰。《鶯鶯傳》是唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一，故事廣泛流傳，北宋以降，士大夫“無不舉此以為美談，至於倡優女子，皆能調說大略”。當時，李紳就受其影響，寫了《鶯鶯歌》，宋代有趙令畤《商調蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六么》雜劇，金代有董解元《西廂記諸宮調》，元代有王實甫《西廂記》雜劇，明代有李日華《南調西廂記》、陸采《南西廂》，清代有查繼祖《續西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等。直到今天，活躍在電影、電視以及各種劇目中的西廂故事，《鶯鶯傳》仍是其源頭。
人物形象
張生
關於張生的原型，舊有張籍（文昌）、張珙（君瑞）、張先（子野）三說﹐皆誤。
宋代趙令畤在《侯鯖集》第五卷，《辯傳奇鶯鶯事》中論證最為詳細。
魯迅在《中國小說史略》中說：“《鶯鶯傳》者，……元稹以張生自寓，述其親歷之境。”
今人吳偉斌著《元稹考論》，商榷魯迅、陳寅恪、岑仲勉等名家的權威結論，否定“張生自寓”說。
鶯鶯
近人陳寅恪從元稹詩集一首《曹十九舞綠鈿》，假定“曹十九”是“曹九九”的訛誤，又說“九九”二字古音與鶯鳥鳴聲相近，認為崔鶯鶯應是名叫“曹九九”的“酒家胡”，“此女姓曹名九九，殆亦出於中亞種族”，因“中亞胡人善於釀酒”，得出曹九九是“酒家胡”的結論。
吳偉斌在《元稹考論》和《元稹評傳》中對《元稹年譜》、《元白詩箋證稿》等進行糾謬，重新考證了元稹的為人和其作品，“解決了學術界關於元稹一直無法自圓的諸多問題”。人物考證至今仍無定論。
