基本介紹
- 本名：崔鶯鶯
- 所處時代：唐代貞元年間
- 民族族群：漢族
- 出生地：河北博陵
- 主要作品：《明月三五夜》
- 主要成就：在包辦婚姻盛行的時代與張生自由戀愛
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人物形象
王實甫《西廂記》里的崔鶯鶯是相國小姐，她深沉、含蓄，既有外在的凝重，又有內在的激情。封建家庭的教養，無法完全窒息她內心的青春情感。她不由自主的對張生（即張珙，字君瑞）一見傾心，月下隔牆吟詩，大膽地對張生吐露心聲，陷入情網之中而不能自拔，飽嘗著相思的痛苦。同時她也越來越不滿於老夫人的約束，並遷怒於紅娘的跟隨。老夫人當眾許婚，後來又出爾反爾，既賦於崔，張的婚事以外在的合理性，又賦於崔、張愛情以內在的合理性。正是這種內在和外在的合理性，成為鶯鶯敢於衝破老夫人的約束，決心對張君瑞以身相許的潛在動力。但是，衝破內在心理的樊籠畢竟比衝破外在人為的約束還在艱難，於是就有了鶯鶯的“鬧簡”和“賴簡”，其中鶯鶯所表現的“假意兒”，不僅是為了試探紅娘是否可靠，張生是否真心，更重要的是披露出崔鶯鶯戰勝傳統的教養、女性的禁忌所應有的反覆和艱難。長亭送別時，鶯鶯既憂慮張生考試落第，婚事終成泡影，更擔心張生考取後變心，另就高門，自己被棄置，承擔著如此沉重的精神重壓。
越劇演員何英 * 崔鶯鶯
越劇演員何英 * 崔鶯鶯《西廂記》深刻地揭示了崔鶯鶯的戀愛心理，即想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；並且細緻地展現了她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程。
與自身的封建禮教烙印作鬥爭
老夫人毀約後，張生一撅不振，此時鶯鶯明明思念張生，讓紅娘去探望，但當見到紅娘帶回張生的簡貼時，又“忽的波低垂了粉頸，改變了朱顏”，怒斥紅娘說要告過夫人，打下你個小賤人下截來。”待紅娘說要將簡貼兒交與老夫人時，她又道:“我逗你耍來”，並急切地詢問張生的情況。這種有辱於小姐身份的言行，是“欲”與“禮”的鬥爭。她在紅娘面前遮掩，而內心又忍不住牽掛張生。
但她對張生的愛戀，一開始卻是膽怯和動搖不定的，一方面她具有少女的情感和欲求；另一方面，她作為一個相國小姐又是在那樣的母親的管教下成長起來的，同時又接受過較多的封建道德教育，這就構成了她思想和行動上的矛盾。她回答張生的那首詩“蘭閨久寂寞，無事度芳春：料得行吟者，應憐長嘆人。”，表達了她不甘寂寞的苦悶心情，同時也流露了她對異性的渴望。在“聽琴”的時候，她被張生琴中熱切的呼喚深深地感動著，以致於淚水漣漣，但是她又沒有勇氣與張生見面。此時在她的心中，封建禮教的束縛和對張生的愛戀激烈地衝突著，最後愛情終於戰勝了禮教。因此當她接到張生的情詩時，終於大著膽子寫了一首題為《明月三五夜》的回詩，約定張生於十五日晚上相會。“待月西廂下，迎風戶半開：拂牆花影動，凝是玉人來。”短短二十個字，標誌著鶯鶯決然走上了叛逆的道路。
崔鶯鶯對張生表謝意
崔鶯鶯對張生表謝意緊接著的 “賴簡”中她出言道：“我在這裡燒香你無故至此，若夫人聞知，有何理說!’，“若不看紅娘的面，扯你到老夫人那裡去，看你有何面目見江東父老?’， “萬一夫人知之，先生何以自安”三句道白，無一不提到老夫人。雖然此刻鶯鶯是遠離老夫人的，但老夫人的威嚴卻依然籠罩在她周圍，使她產生了一種恐懼感。再說，直到此時，她也還沒有充分的理由完全相信紅娘，這也是促使她變卦的原因之一，而她的這次變卦又是出於不得已的。因此當她看到由於自己的所做所為，使張生相思成疾，病得快死時，便打消了一切顧慮，採取了一個大膽的行動，深夜主動去向張生表示慰問安撫，表達愛情。至此，鶯鶯的叛逆性格終於達到了高峰。
崔鶯鶯與紅娘逛花園
崔鶯鶯與紅娘逛花園除了叛逆的性格以外，在鶯鶯身上還體現了我國婦女所共有的一些其他品質，美麗、敏慧、深情、善良、溫柔，才華橫溢。她愛上了張生後，對他一往情深，溫柔體貼。這是作者所看到的並賦予的劇中人物所具有的中國封建女子的典型美德。
但《西廂記》中的崔鶯鶯已不再是元稹《鶯鶯傳》中那個永遠處於男性社會中的性別奴役和規範之中，任人擺布、最終被“始亂終棄”的有著悲劇形象的弱女子了，作者賦予了她鮮明的個性和內涵。鶯鶯雖然是一個帶著封建禮教深深烙印的女子，同時也是一個於追求自己的愛情，敢於對自己的命運有所把握的女子，儘管她還只能把自己的愛情命運寄托在男人身上，像以後的很多女子如杜十娘、繁漪，都如此儘管鶯鶯的成功帶有理想色彩，但畢竟她有自己明確的追求，她比她的前人有新的覺醒，更突出了性格中的叛逆，也給了後人啟迪和希望。
紅娘向小姐傳遞訊息
紅娘向小姐傳遞訊息人物經歷
元稹《鶯鶯傳》里的崔鶯鶯
生活於唐代貞元年間，其父已亡，母親姓鄭，張生之母也姓鄭，細算起來鶯鶯之母是張生的遠房姨，《鶯鶯傳》里只說崔氏財產甚厚，多奴僕，沒有對崔氏的家庭做具體的說明。張生與崔氏一家同寓於普救寺，恰逢蒲州兵亂，張生與蒲州的將領相識，請兵保護，崔氏遂免於禍亂，崔氏婦命鶯鶯出來拜謝張生，張生對鶯鶯一見鐘情，爬樹跳牆到西廂房去會鶯鶯，被鶯鶯嚴辭責斥，但幾天以後鶯鶯又自己主動去見張生，後來張生暮來朝去，一月有餘，等張生進京趕考時就拋棄了鶯鶯，張生還把鶯鶯比喻成妲己、褒姒那樣的人，說自己的德行不能勝妖孽，所以“忍情”。最後崔張二人各自結婚，張生一次路過鶯鶯的居所，想見一見鶯鶯，鶯鶯最終沒有見他。
王實甫《西廂記》里的崔鶯鶯
《西廂記》從問世一直到今天，在舞台上一直盛演不衰，深得各時代觀眾的好評。明代有陸采、李日華的南曲改編本。當代不少劇種如越劇、京劇、崑劇等都有《西廂記》的改編演出。
崔鶯鶯，《西廂記》主人公。崔相國之女，河北博陵（今河北安平人），母親鄭氏。才貌出眾，品德雙佳。精絲繡女工，擅琴棋書畫。
人物謎團
身份之謎
元稹所作《鶯鶯傳》雖是傳奇，但一般認為是帶有自傳性質的，張生就是元稹，鶯鶯是元稹曾經的戀人，元稹為了攀附權貴，最後娶了豪門望族的女子，而拋棄了昔日的戀人。女主角崔鶯鶯的身份究竟大致兩種說法：一是寒門閨秀，二是妓女。首先從鶯鶯的家庭狀況：是有崔氏孀婦，將歸長安。崔氏之家，財產甚厚，多奴僕。（崔母）其子曰歡郎，可十餘歲。因此，我們知道鶯鶯之母鄭氏為寡婦，生有一子一女，男為歡郎，已十餘歲，女為鶯鶯「生年十七矣」，而且家庭的經濟狀況算是富裕，養有許多奴僕可供使喚。由此觀之，崔家應非所謂的「寒門」。
崔鶯鶯郵票
崔鶯鶯郵票《鶯鶯傳》布下些許隱藏的線索，說明鶯鶯的來歷並不單純，這點我們不能忽視。
作者元稹為何要故布疑陣
理由有三：
一.當時幾篇名著如「李娃傳」、「霍小玉傳」等，皆屬於抬高女性地位的作品，而且女主角的身份都是妓女，霍小玉曾自言：「妾本倡家。」作者的創作總是跟著時代風尚來走，因此當時有許多文人投入撰寫關於妓女的作品，《鶯鶯傳》也是其中一篇。
二.《鶯鶯傳》是元稹自身愛情生活之寫照，雖然文中不時流露出炫耀其艷遇之心情，但也可見得他對女主角鶯鶯是存有愧疚之心的，否則不會透過鶯鶯之口說：「為郎憔悴卻羞郎」以責備張生，不無自責之意。
三.雖是寫艷遇，但元稹對女主角必有相當程度的感情，所以不願明寫其為妓女身份，而以鶯鶯遵守禮教、是個閨秀作為幌子，美化她的身份，事實上，答案 已藏在文本之中了。
他這樣刻意隱瞞鶯鶯的真實身份，其實蘊藏了多少對昔日戀人的愛與悔恨啊！這或許是元稹的難言之隱，不足為外人道也！
鶯鶯墳
濬縣第一實驗國小院內有一塊鶯鶯碑，來自崔莊之鶯鶯墳，該碑為《唐故滎陽鄭府君夫人博陵崔氏合袝墓志銘》，碑高0.8米，寬1米，左邊及右下角已殘缺。碑文正楷書，歷時蒼桑，許多地方已漫漶不清。仔細辨識，尚可讀懂大意。文中並未提及鶯鶯，但據當地人介紹說，崔氏即是鶯鶯。鶯鶯傳》中的張生即是作者元稹，所以該傳有一定真實性。取之與墓誌對照，傳中鶯鶯與碑中崔氏頗多吻合：均姓崔，均為博陵人氏，均出身令門清族，均為唐德宗至宣宗間人。碑文載崔氏“病卒於大中九年（855年），享年七十有六”。《鶯鶯傳》中鶯鶯之母向張生介紹鶯鶯年齡時稱：“今天子甲子歲之七月，終於貞元庚辰，生年十七矣。”意思是：鶯鶯生於今天子甲子年七月，到貞元庚辰年，已經十七歲。經查，“今天子甲子歲”，即德宗興元元年（784年），按此推至大中九年，鶯鶯應為七十二歲，與碑文所載崔氏享年七十有六相差四歲，頗為相近。《鶯鶯傳》記述鶯鶯被張生始亂終棄，一年後，崔張分別嫁娶：“後歲余，崔已委身於人，張亦有所娶”。此“委身”即出嫁。嫁給誰人，《傳》未明說，頗疑鶯鶯所嫁之人即碑文中滎陽鄭府君鄭恆。如此多處吻合，難說碑文中崔氏不是《鶯鶯傳》中崔鶯鶯。至於滎陽鄭恆和博陵崔鶯鶯為什麼合葬於崔莊，碑中沒有介紹，還有待進一步研究。但該碑即來自崔莊南地墳冢，從以上對照分析來看，鶯鶯墳及傳說並非空穴來風。
