《易緯坤靈圖》一卷，案《坤靈圖》，孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經籍考》著錄一卷。
基本介紹
- 中文名：易緯坤靈圖
- 性質：文學
- 類別：文言文
- 出自：《乾鑿度》
作品簡介,作品節選,
作品簡介
今僅存論《乾》、《無妄》、《大畜》卦辭及史注所引“日月連璧”數語，則其闕佚者蓋已夥矣。考《後漢書》注，《易》緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類謀》之上。而王應麟《玉海》謂三館所藏有《鄭注易緯》七卷，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類謀》五，《乾元序制記》六，《坤靈圖》七，二卷、三卷無標目。《永樂大典》篇次亦然。
作品節選
邱序曰：天。經曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍在天，利見大人。
謂易為天。經者，聖人所製作。乾有四德，飛龍在天，此聖人以至德居天子位也。序，此之言說之也。
故德配天地，天地不私公位，稱之曰帝。
古者聖人德如此也。不私公位，不傳之子孫，禪於能者與天同，故以天稱之也。
故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。
立天之道，曰陰與陽。言堯乃天之陽精所生所成人，人化故然也。
經曰：用九。
堯時賢聖，為聖德化於天下，故耳天之所首之，故經以明之。
經曰：震下乾上，無妄，天精起。
起，猶立。乾為天，震為長子。天生長子，聖人立為天子。天下之人各得所天所獲無妄也。
帝必有洪水之災，天生聖人使殺之。故言乃統天也。
初九，震在子，坎為水，又年與艮同體，艮為山，是大水為人害，天故生聖君堯求命之，是亦堯辜也，與乾統天之功同。
邱括義因象助類辭曰：天無雲而雷。先王，以茂對時，育萬物。
茂勉也。對遂育長也。天之將雨，先必與雲而後雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲而雷。洪水之時人苦雨之多。故堯於是茂勉，遂其教令以養萬物。以是眾庶艱食，得以餬口焉。
經曰：乾下艮上，大畜。
天災將至，預畜而待之，人免於餓，故曰元亨。按《乾元序制記》，內賢子孫，繼世而立……云云，疑此處注文。
下皆通，各載其性，故曰利貞。
載之時，言得值也。言待堯養萬物，將歲不餓長幼，情性人自各，得如此也。
至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，◆（豆斗）口有位，雞鳴斗運，行復始，莫敢當之。黃星笰於北斗，必以戊巳日，其先無芒。行文元武動，事莫之敢距。
《坤靈圖》雲，伏羲立九部而民。《易理》又雲，蠶陽者火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月葉類會五黑龍◆白龍陵，故泰人有命。鄭康成云：陵當為除。今皆無其文蓋此本非完書且有錯人《乾元序制記》篇內者。
謂易為天。經者，聖人所製作。乾有四德，飛龍在天，此聖人以至德居天子位也。序，此之言說之也。
故德配天地，天地不私公位，稱之曰帝。
古者聖人德如此也。不私公位，不傳之子孫，禪於能者與天同，故以天稱之也。
故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。
立天之道，曰陰與陽。言堯乃天之陽精所生所成人，人化故然也。
經曰：用九。
堯時賢聖，為聖德化於天下，故耳天之所首之，故經以明之。
經曰：震下乾上，無妄，天精起。
起，猶立。乾為天，震為長子。天生長子，聖人立為天子。天下之人各得所天所獲無妄也。
帝必有洪水之災，天生聖人使殺之。故言乃統天也。
初九，震在子，坎為水，又年與艮同體，艮為山，是大水為人害，天故生聖君堯求命之，是亦堯辜也，與乾統天之功同。
邱括義因象助類辭曰：天無雲而雷。先王，以茂對時，育萬物。
茂勉也。對遂育長也。天之將雨，先必與雲而後雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲而雷。洪水之時人苦雨之多。故堯於是茂勉，遂其教令以養萬物。以是眾庶艱食，得以餬口焉。
經曰：乾下艮上，大畜。
天災將至，預畜而待之，人免於餓，故曰元亨。按《乾元序制記》，內賢子孫，繼世而立……云云，疑此處注文。
下皆通，各載其性，故曰利貞。
載之時，言得值也。言待堯養萬物，將歲不餓長幼，情性人自各，得如此也。
至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，◆（豆斗）口有位，雞鳴斗運，行復始，莫敢當之。黃星笰於北斗，必以戊巳日，其先無芒。行文元武動，事莫之敢距。
《坤靈圖》雲，伏羲立九部而民。《易理》又雲，蠶陽者火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月葉類會五黑龍◆白龍陵，故泰人有命。鄭康成云：陵當為除。今皆無其文蓋此本非完書且有錯人《乾元序制記》篇內者。
