是指與現實社會生活密切纏繞的審美表現，其集中形態是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術活動，不是審美與意識形態的簡單相加，而是指在審美表現過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。
擴展,其一,其二,其三,
擴展
於“審美意識形態論”具有三處代表性的闡發：
其一
文學“是一種具有審美特質的社會意識形態”（註：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，1996年版60頁。）。此處“意識形態”被看做是“人類社會意識的外化形態”：“文學是人類意識活動的產物，即人類意識的外化、形態化，就這一點而言，它如同政治、哲學、科學、宗教、道德一樣是一種意識形態”（註：童慶炳：《文學概論自學考試指導書》，武漢大學出版，1995年版11頁。）。這裡的“審美特質”在客體上表現為：面對客觀事物的自然屬性和價值系統，文學所擷取和反映的“必須而且只能是客體的審美價值”（註：童慶炳：《文學審美特徵論》，華中師範大學出版社，2000年6月版，29～30頁。）。
其二
“所謂審美意識形態，就必然是審美與意識形態複雜的組合形式”（註：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）。而這裡的“意識形態”已與“人類意識的外在化形態”大相逕庭：“意識形態是與經濟基礎相對的一種上層建築形式，指上層建築內部區別於政治、法律制度的話語活動，如哲學、倫理學、宗教、文學及其它藝術等。”（註：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）此處也對審美作了正面闡釋：“審美是人類掌握世界的一種特殊方式，指人與世界（社會和自然）形成一種非功利的、形象的和情感的關係狀態。”（註：童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社，1999年版65頁。）
其三
“文學是一種意識形態，文學又是人類的一種審美活動。文學的意識形態性與文學的審美特性有機結合在一起，就產生‘質變’，產生了作為文學的根本性質的‘文學審美意識形態’”（註：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）作為文學屬概念的意識形態又不是“話語活動”了，而回到了“人類意識的外化形態”上去了：“我們說文學是一種意識形態，就是說社會生活本來是自然形態的東西，經過作家的藝術改造，變為觀念形態的東西。”（註：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）而審美也變成了人對事物的特殊精神活動過程：“審美是心理處於活躍狀態的主體，在特定的心境時空中，在有歷史文化滲透的條件下，對客體的美的關照、感悟、判斷。”（註：童慶炳：《文學概論》，武漢大學出版社，2000年4月版，80、72頁。）
