基本介紹
- 中文名：敬安
- 別名：黃讀山
- 國籍：中國
- 出生日期：1852.1.23
- 逝世日期：1913.1.8
- 籍貫：湘潭縣石潭
人物生平,出家,參加革命,圓寂,人物評價,遺作,
人物生平
（1868），一天牧牛時，忽見籬間盛開的白桃花為風雨所摧落，不覺放聲大哭，遂投湘陰法華寺，從東林出家。同年冬到南嶽祝聖寺，從賢楷律師受具足戒後，即上衡州岐山仁瑞寺參恆志禪師（1811—1875），並在這裡充當苦行僧職。隨眾坐禪之餘，時聞恆志說法，於佛學稍知門徑。這時，寺中有精一上座喜吟詩，敬安認為那是世諦文字，非衲子的本分，曾加以譏笑。過了兩年，他到岳陽訪問舅父，遊覽岳陽樓，有人分韻賦詩，他縱目四顧，水天一色，不覺吟了一句‘洞庭波送一僧來’。詩人郭菊蓀說他‘語有神助’，因此勸他學詩，並授他唐詩三百篇（敬安《冷香塔自序銘》）。
出家
清光緒元年（1875），二十五歲時，他離開湖南，先到禪宗著名道場鎮江金山寺，從大定和尚（1824—1906）參禪。不久行腳江南，漫遊杭州、寧波等地，遍參江浙名宿。至阿育王寺佛舍利塔前禮拜，燃了二指供佛，因號八指頭陀。其後歷游天童、天台、雪竇諸古剎。他愛好吳越山水，行腳參禪之外還熱愛作詩。他初到杭州時（1876）即以‘杭州’為題吟了一詩：“欲把杭州當橘州，閒身到處便勾留。此生不作還鄉計，飽看湖山到白頭！‘音律格調已相當成熟。光緒七年（1881），他最初的詩稿《嚼梅吟》在寧波刊行，使他開始在當時詩壇上占有一席地位。
光緒十年（1884），他自江浙回到湖南，先後住持過衡陽羅漢寺，南嶽上封寺、大善寺，寧鄉溈山密印寺，湘陰神鼎寺，長沙上林寺諸大名剎。其間從嶽麓山麓山寺笠雲芳圃（著有《聽香禪室詩集》）得法。溈山是溈仰宗的發源地，他住持以後，立志復興，不到幾年，規模已很可觀。這個時期他常和鄧白香、王闓運、葉德輝、陳伯嚴、吳雁舟諸名士往來，詩學的造詣日深。同時又加入湖南名士王闓運等創立的碧湖詩社，和各地名流唱酬投贈，於是詩名更噪于海內。光緒十四年（1888），三十八歲，《八指頭陀詩集》十卷出版，自述出家行腳及學詩經過附於卷後。前五卷由陳伯嚴校刊。後五卷由葉德輝續刻，並作序說：“其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格駘宕，不主故常，駸駸乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以予所知，未有勝於寄師者也。‘
參加革命
辛亥革命，國體改變。1912年全國各省佛教徒於上海留雲寺召開中華佛教總會成立大會，公推敬安為首任會長，並設本部於上海靜安寺，設機關部於北京法源寺。這是中國各地佛教徒最初的聯合組織。當時各地有攘奪僧產銷毀佛像的情形，僧眾無法應付，紛紛報告佛教總會。敬安鑒於當時情況非常嚴重，思欲加以根本挽救，於是在這一年十一月一日到達北京，和他的嗣法弟子道階前往內務部會見禮俗司長杜關，根據約法要求政府下令禁止各地侵奪寺產。但談話未獲結果，他即憤而辭出。十二月二日夜圓寂於北京法源寺。世壽六十二，僧臘四十五。法徒道階等奉龕南歸，葬於天童寺前青龍崗冷香塔苑。
圓寂
敬安“身在佛門，而心縈家國”，是愛國愛教的著名僧人。光緒三十二年（1906），為因應廟產“興學”狂潮，首創寧波僧教育會，被推為浙江省僧教育總會會長，並擔任長沙僧教育會長。1912年，在上海發起成立中華佛教總會，任首任會長。是年十一月抵京，為反對侵奪廟產，兩次往內務部禮俗司交涉，受司長杜關及副職白某侮辱，又氣又急，竟一病不起，不久圓寂於法源寺，火化後葬於寧波天童寺前青龍岡冷香塔苑。
人物評價
敬安是一個非常愛國的詩僧。光緒十年（1884），他在寧波延慶寺臥病，聽到法軍侵犯台灣、清軍敗於雞籠（即今基隆）的訊息，激起愛國的熱情，以致失眠。他由於精神鬱結，竟發熱病。曾寫了許多詩以見志，自言愛國之心與大慧杲同，但道德文采不及而已。光緒末年，江浙各省學堂有提取僧產助學之議，杭州的僧界情急，便冒用他的名義領銜，聯合浙江三十五寺請外國僧人入內保護，以相抵制。報紙宣傳，引起中外的注意。他聽到這個訊息，認為是辱國辱教的舉動，立即致函當局，表明態度，並力請嚴行拒絕。於是清廷乃命各地自辦僧學，以杜絕外國勢力之侵入。我國之有僧學開始於此（《冷香塔自序銘》）。
遺作
敬安遺留的著作，計《語錄》四卷、《文集》二卷、《嚼梅詩》一卷及《詩集》十卷，有詩作1900餘首行世，後收入《八指頭陀詩文集》。他的詩作無論數量還是思想性、藝術性，均超越了中國歷代任何一位詩僧，其成就遠在寒山、皎然、石門輩之上。後來，日本僧侶將他的詩歌編入《續藏》，八指頭陀的詩名遂遠播海外。
（據《湖湘文化名人衡陽辭典》，甘建華主編，爾雅文化出品）
=========================================================
