攸水屬於湘江水系。源出江西省蓮花縣六市鄉武功山，在漢代時流入湖南境內，向南流至攸縣，匯入洣水，在攸縣當地也有人叫其伯水，古名叫攸溪。
攸水至官田，與蘭村、巒山支流匯合，形成“三江合流，二橋橫鎖”的一道關隘。1958年，在“大躍進”的勞動號子聲中，攸縣與醴陵兩縣人民在官田易家坳修築了兩座攔河大壩，截斷群山雲雨，“高峽出平湖”，讓攸水在這裡匯聚成一個湖光山色相映，藍天白雲倒影，波光粼粼，碧浪萬頃的酒仙湖。攔河壩於1960年合閘蓄水，湖區集水面積為610平方公里，總蓄水量為3億立方米，平均寬度為500米，最大寬度為2300米，平均水深37米，深水航道為24公里。酒仙湖兩岸群山巍峨，層巒疊嶂，林木蔥蘢，四季競翠，湖區空氣清新，碧水藍天。曙光微熹間，晨風吹皺湖水，漣漪粼粼；漁舟唱晚時，皓月銀波，鯉躍蛟跳。酒埠江水庫現更名為“酒仙湖”。由攸水匯聚而成的酒仙湖像一塊碧玉鑲嵌在富饒美麗的攸縣土地上。如果說酒仙湖是美女的眼睛，那么，攸水就是眼睛裡的液晶體，置身其中頓覺遠離塵囂，心曠神怡，讓人有當年蘇東坡遺世獨立、辱寵皆忘、逍遙而居的愜意感覺。隨著兩座攔河大壩的築建，酒仙湖下建成的南、北兩條幹渠，像兩條巨龍匍匐在攸、醴大地，灌溉著兩縣數萬畝農田。攸水流域面積1256平方公里，其中攸縣境內總面積1239．7平方公里，占全縣總面積的46．5%。
基本介紹
基本信息,古書記載,名稱來源,
基本信息
攸水發源於江西省蓮花縣的公德山，原有幹流長140公里。酒埠江水庫建成後，1980年測量幹流為111.1公里，在攸縣境內為100.1公里。流域面積1256平方公里，其中攸縣境內為1239.7平方公里，約占全縣面積的46.5%。攸水從源頭出發，經鳥石嶺進入攸縣柏市的石橋，在鳳塔與另一源頭泉塘水匯合後折向西北，經柏市向西，過中洲、吉林橋、黃豐橋、烏井沖、昭村至官田。在官田與鸞山水、蘭村水匯合，經心田、酒埠江、普安橋、宏市、觀背潭、羅家譚、高車頭、柘桑渡，在攸水渡匯入洣水。酒埠江水庫建成，在烏井沖入庫，水流經大壩、人工湖再入攸河。從源頭算起，攸河在攸縣橫亘東中部地區，流經柏市、黃豐橋、鸞山、酒埠江、網嶺、新市、大同橋、上雲橋、蓮塘坳、縣城區等10個鎮區。
千萬年的攸水從深山而出，在攸縣的大地上形成了多個衝擊平原。上游有昭村、琴陂、心田3個山區小平原，中下游有攸縣最大的新市（含網嶺、大同橋、上雲橋）中部平原。在農耕文明的社會裡，新市平原主導了全縣經濟，如今仍是稻米主要產區。攸水曾有幾十座陂壩，百多部筒車，將攸水提引，滋潤著兩岸土地，養育了兩岸子民。較為有名的有白露陂、白茅陂、許公陂、紅石陂、塘陂、趙家陂、大漠陂、河灘陂、新陂、毓陂（後稱共和陂）、盤陂、東陂等。一道陂壩就是一道豐收屏障，就留存了許多故事，記敘著故土鄉賢名士的功績。那一排排筒車，更是農家的一種奇趣，它日夜不息，舀水灌溉，伊伊呀呀的鳴唱，就是民眾最甜的豐收曲，也是鄉村特有的風景線。
攸水曾經的風光還體現在河運上。在以水運為主要交通運輸方式的歷史年代裡，攸水四季通航，是一條黃金水道。江面上船隻往來如織，沿河碼頭商賈如雲，給社會帶來繁華。據文獻記載，從攸水渡到宏市41公里航道豐水期可通行載重8～12噸船隻，宏市至官田、官田至吉林橋52公里航道豐水期可通行載重4噸左右的船隻，官田至鸞山鹹弦（亦可至江邊）豐水期可通行載重3.5噸的船隻。公路運輸發育完善後，攸河水運功能逐漸喪失，昔日的繁華只能留存在長者的記憶中。
有道是“水往低處流”，由於地理環境的作用，攸水造就了灘、潭相間的景觀。名氣大的灘潭有：長灘、磨房灘、漣灘、易家灘；周里潭、白家潭、湖鼻潭、怡潭、易清潭、觀背潭、羅家潭。灘潭之存，魚蝦龜鱉繁衍，派生出又一自然資源，民眾垂釣撒網，設綯扮罾，多了一道生存手段，多了一分生活情趣。
中華人民共和國成立後，人民翻身做了主人，攸河水哼著小調歡快流淌，書寫了新的篇章。1958年7月，以攸縣為主，和醴陵縣一道，幾萬民工來到酒埠江，投用勞動工日735萬個，移動土石方410萬立方米，用手挖肩挑土車子推，截斷攸水，修築大壩，不到2年的時間，建成了酒埠江水庫。酒埠江水庫集水面積610平方公里，總蓄水量3億立方米，最大蓄水面積11.6平方公里。從此，這座水庫保證了攸縣、醴陵、萍鄉三縣（市）52萬畝的農田灌溉，9000千瓦機組的發電，開啟了攸縣工農業用電的新時期。21世紀以來，攸縣以酒埠江水庫為重心，開發東部旅遊資源。如今，美麗的酒埠江水庫風景區開發初見成效，人們暱稱為“酒仙湖”景區。2004年2月，酒埠江森林公園被湖南省政府辦公廳批准為省級森林公園，當年6月酒仙湖被國家水利部評為國家級水利風景區。2005年2月，酒埠江風景名勝區被湖南省人民政府辦公廳公布為省級風景名勝區。2008年12月，酒埠江國家濕地公園申報成功，酒埠江國家地質公園順利開園。2011年1月，酒仙湖景區被評為國家4A級旅遊景區。酒仙湖以其迷人的風姿，吸引著八方遊客。攸水，又以新的形象展現在世人面前。
由於水庫攔河，新型陂壩興建，水流量漸少，加之兩岸挖沙取土過濫，因而造成攸水中下游兩岸崩塌嚴重，河道內淤灘、石堆多多。1988年冬開啟攸水治理，至2002年春完成從酒埠江水庫以下至觀背潭段57公里的攸水治理工程，澆築混凝土3.36萬立方米，混凝土預製塊護坡16.6千米，整修新修防洪堤36千米，攸水兩岸換新顏。2010年，攸縣縣城東擴，城區從洣水兩岸拓展至攸水兩岸規劃為“一城兩江四區”，攸水將更加光彩奪目。
古代文人墨客途經攸水，留下過許多膾炙人口的詩句。唐末王重，為湘幕，唐朝詩人齊己以詩寄之云：“拋擲攸江舊釣磯，日參籌畫廢吟詩。”攸水美景令詩人留戀往返，竟然“廢吟詩”了。此詩被收進《全唐詩》。明朝宰相楊一清經過攸縣時，曾賦《攸水》一詩云：“入畫晴江曉色分，東風吹碧盡成紋。買舟欲過三湘日，應挹清波弄白雲。”明朝萬曆庚戌（1610）進士洪雲蒸曾在攸水泛舟，賦《雨夜憶友》詩云：“小江江上舊相攜，此日濤聲滿綠溪。我寄檐前聲數點，和風和雨到江西。”
同治版《攸縣誌》稱：“攸水西流而清，故其民聰慧好文。溪回浦靜，故其民柔順好禮。”意為水性育人性，水情潤人心，正所謂“一方水土養一方人”。美麗清悠的攸水，養育了攸河兩岸勤勞智慧的數十萬人民。
古書記載
《禹貢》
大禹治水的功德在攸縣民間傳頌了幾千年，至今在攸縣縣城還有“禹王宮”，《禹貢》等古今諸多歷史地理典籍亦有記載。中國最傑出的史學家司馬遷為了寫好《史記》曾經“探禹穴，窺九信，浮於沅湘”。“浮於沅湘”就是來到過湖南湘江和沅江流域。這說明司馬遷也相信大禹治水在南方，在湖南。據《南嶽志》引《符子》云：“舜禪夏禹於洞庭之野”，表明舜和禹的政治中心都在湖南無疑。
《呂氏春秋》
據《呂氏春秋·音初篇》記載：“禹行功，見塗山之女。禹之未遇而巡省南土。塗山之女，乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗！’實始作為南音。”呂氏所說的“南音”指的是用南方（楚地）語音歌唱的詩，並以古老民歌反覆詠唱的藝術方法來表現。《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前後）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239年寫成，呂氏的這種記載更進一步可以確定攸女的確是南方楚國人，並且是湖南人無疑。至今，在攸縣方言中仍然還有許多“兮猗”（即“嘻咦”）字音作為口語詞綴掛在嘴邊，表示思念和感嘆。攸女所歌《候人兮猗》，保留的是夏代詩歌的遺文，是最早的南音作品，影響著長江文化的形成。可以說，攸女為南方文化的發展鋪下了第一塊堅實的基石，攸女開創了南音楚辭的先河，是楚辭的最早創作者。
《水經注》
“攸縣”的命名，據現有史料記載，是著名的地理學家酈道元在《水經注》中有關“攸水”的描繪：“攸水出東南安成郡安福縣封侯山，西北流逕其縣北，縣北帶攸溪，蓋即溪以名縣也。”這是對“攸縣”之名稱由來的最早歷史解釋。酈道元生活在公元五世紀末的北魏，《魏書》說“酈道元，字善長，范陽人也”。《水經注》不僅是一部河流水文地理名著，同時也是一部以河流為綱的區域地理名著。酈道元的出生年月雖然有不同說法，但是他的去世時間可以確定：孝昌三年（527）。攸縣因“攸水”而得名，我們可以根據酈道元的《水經注》確定。那么，酈道元的根據是什麼呢？這裡就有一個需要進一步考證甄別的問題。
《帝王世紀》
重慶師範大學劉俊男教授曾撰文說：“我以為蓋以禹之妻攸女得名也。《帝王世紀》引《連山易》曰：‘禹娶塗山氏之子，名曰攸，生余’又曰：‘禹娶塗山之子，名曰攸女，生啟’，‘帝啟，一名建，一名余’。塗山之塗古音余，即攸縣方言中的‘攸’音，故塗山氏之女又稱攸女。”劉教授還通過堯帝生葬地在攸縣坪陽丹陵的考證，進一步佐證了自己的觀點。直至今天，鸞山一帶仍有歌謠云：“(男）鸞山苞谷何人栽？酒江大河(攸水上游）何人開？你姐唱歌好風采，借問師傅何處來？(女）鸞山苞穀神農栽，酒江大河禹王開，我唱山歌名氣大，師傅就是劉三妹……”。位於攸縣縣城西門下的禹王宮和漕泊的禹王洞也可以佐證。
《徐霞客遊記》
明朝旅遊家徐霞客曾於公元1637年正月18日遊歷攸縣，他在旅攸日記中記載：“攸水自安福封侯山西流南轉，俱夾高暑山而下，合於縣城東，由西城南去。”南北朝陳（557-589）時，攸縣一度改為攸水縣。攸水溯源，有南北二源，北源發於江西省蓮花縣公德山之大背嶺，南流10餘里，經烏石嶺流入攸縣柏市東部石橋，與發自封侯山的南源會合。此後，折向西北，左受源自漕泊松林庵的伏流30里的禹門洞、羅浮洞水，右匯江沖水，再經柏樹下向西南流，與桐源山水、溫水、宋家沖水會合，流經黃豐橋、烏井沖、昭村、官田，至酒埠江，再經網嶺、新市、大同橋、上雲橋、沙陵陂、蓮塘坳等鄉鎮，到宋家洲攸水渡匯入洣水，幹流長111．1公里。這是一個非常美妙的數字，取前面的三個一，這或許就是“天地人合一”的無極大道吧。
名稱來源
對“攸”字的解釋，《爾雅·釋言》云：“攸，所也。” 《詩經·生民》篇有：“履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。” “攸介攸止”的解釋就是“別居而獨處”。《易經》里有多處出現過“攸”字。如：“坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得。”“攸往”就是有所住，有所作為的意思。所以，以“攸”字作為一個女子的名字，我們可以作這樣的推斷：是因為“攸女”出生在這樣一個美麗宜居宜棲的地方，或者說，秀美的水土養育了這樣一個美麗的女子，故以稱之。這種取名至少體現了這裡的“先哲慧民擇佳地而棲”的審美理念，表現了攸縣本土人的祖先選擇這塊能讓子孫後代安居樂業、有所作為的風水寶地來棲息生衍的美好願望。
晉朝皇甫謐撰寫的《帝王世紀》引《連山易》曰：“禹娶塗山氏之子，名曰攸，生余”。又曰：禹娶塗山之子，名曰攸女，生啟’。”這已經是毋庸置疑的歷史事實。《帝王世紀》是一部史書。皇甫謐生於公元215年，歿於公元282年，酈道元歿於孝昌三年，即公元527年。皇甫謐比酈道元早生兩百多年。皇甫謐著的《帝王世紀》早於酈道元的《水經注》。因此可以這樣揣測，酈道元或許就是根據皇甫謐的《帝王世紀》中的“攸女”一詞，給攸縣的一條河命名為“攸水”的。因為凡河流溪水命名總是有其出源的。“攸女”出生在這裡，況且“攸女”嫁給大禹，成為大禹的妻子，生下了啟，這是一件舉世矚目的盛事。對此，作為曾擔任過騎都尉、太傅掾、書侍御史、御史中尉和北中郎將等中央官職的酈道元自然會了如指掌的，他自然不會隨便馬虎給曾養育過“攸女”的沃土麗水隨意取名字的。所以，酈道元就以“攸女”之“攸”給這塊土地上的溪水命名，這是很自然的事情了。因此，我們就可以這樣推斷：“攸水”就是源於“攸女”，也就是說，“攸縣”的“攸”字，是來源於上古時期的“攸女”。攸水是因攸女之名而成為攸縣人民的母親河的。
啟母者，塗山氏長女也。夏禹娶以為妃。既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱泣，禹去而治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。塗山獨明教訓，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名。禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂塗山強於教誨。詩云：“厘爾士女，從以孫子。”此之謂也。
頌曰：啟母塗山，維配帝禹，辛壬癸甲，禹往敷土，啟呱呱泣，母獨論序，教訓以善，卒繼其父。
這段文字記述了夏啟之母攸女教育兒子成才、繼承父親品德的情形，“獨明教訓，而致其化焉。及啟長，化其德而從其教，卒致令名。”這是可信可親可敬的，故在結尾用“頌辭”予以謳歌。
夏啟者，啟夏也，誠如其父所望，亦名副其實。公元前約1988年，夏啟正式建立夏朝，將原始的部落及部落聯盟制正式推進到奴隸制國家，開啟了新的社會形態。作為我國第一個真正意義的“國體”，夏王朝實現九州政治一統化，揭開了中華大文明的序幕。在中國歷史上，夏文化是中華文化宮的第一庭園，稱攸女是奠基墾殖這座庭園的第一代園丁，名副其實。她與大禹、夏禹部族、皋陶部族眾多奉獻者都是開啟中華文明的勛臣。
如果以“帝王的母親”為定義，歷史上稱得“國母”的女子多得難以數清。若冠以“華夏”二字，則只有出生、成長和成婚於攸女——夏禹之妻、夏啟之母了。夏啟是中國歷史上第一個真正意義的奴隸制政權國家的君首。攸女是一個形貌美好心靈純潔的女子，一個命運美好生活艱辛的女子，一個知情達理平凡偉大的女子，一個助夫治天育子立國的女子，一個時人敬仰後人崇拜的女子，一個為歷史銘記鐫刻的女子……倘若今後能找到“攸女”確實出生在攸縣的史料，那么攸縣的歷史地位也勢必大大提高。
