戴德，漢語辭彙，出自明代趙震元《為袁石寓（袁可立子）復開封太府》，釋義為感戴恩德。
基本介紹
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簡介
明代趙震元《為袁石寓(袁可立子)復開封太府》：“雅故搴帷，借今日之元龍；瞻氣知歸，捧函戴德台台。”
戴德 生卒年不詳。字延君。西漢時梁(郡治今河南商丘)人，又據《成安縣誌》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。漢代禮學家，今文禮學“大戴學 ”的開創者。任信都王（劉囂）太傅。宣帝時立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”。
人物介紹
任信都王（劉囂）太傅。宣帝時立為博士，稱“大戴”，也叫“太傅《禮》”。曾選集古代各種有關禮儀等的論述編成《大戴禮記》八十五篇，今殘。戴德和《小戴禮記》的編纂者戴聖（戴德之侄）都是西漢經學家后蒼的弟子。
方誌記載
戴德（生卒不祥），字延君，號稱大戴；侄戴聖，字次君，號稱小戴。漢宣帝時均立為博士。戴德官至信都王(劉囂)太傅；戴聖官至九江太守。同受《禮》於后蒼，曾選集古代各種禮儀論著，輯注成儒家經典《大戴禮記》和《小戴禮記》。為西漢今文禮學“大戴學”、“小戴學”的開創者。故《三字經》中有“大小戴，注《禮記》，述聖言，禮樂備”之說。
《禮記》為秦、漢以前各種禮儀論著的選集，其中有《曲禮》 、《檀弓》、《王制》、《月令》、《禮運》、《學記》、《樂記》、《中庸》、《大學》等篇。是長時期積累起來的繁富的禮制。是研究中國古代社會情況、儒家思想、儀禮、官制、器物等方面的重要典籍。
漢初，秦始皇焚書，《禮》不得傳，唯有高堂生能言講。遂傳《儀禮》十七篇於蕭奮，蕭奮傳之孟卿，孟卿傳之后蒼，后蒼傳之戴德。後又得仲尼弟子及後學者所記有關禮儀的學說共二百一十四篇。戴德刪其煩重而記之為八十五篇，輯成《大戴禮記》(今殘)。如今所傳的《禮記》為戴聖著《 小戴禮記》或稱《小戴記》。
戴聖於西漢宣帝時，曾以博士的身份與當時著名文人、學士施仇、梁丘臨、歐陽地余、劉向等在石渠閣參加漢宣帝主持召開的評定《五經》同異的御前會議，論定並博採諸家禮說，輯四十六篇為《小戴禮記》。漢末，馬融傳小戴之學，並增補三篇共四十九篇，即今本《禮記》。
作品介紹
《諸侯遷廟》、《諸侯釁廟》、《朝事》、《公符》等篇，記錄諸侯禮制，可補《儀禮》之闕。《五帝德》、《帝系》兩篇載上古帝王世系，司馬遷據以撰成《五帝本紀》，是探索史前史奧秘的珍貴文獻。更有《夏小正》一篇，是我國現存最古老的一部月令，篇中被學者稱作“經”的文字，據說傳自夏代，生動具體地反映了上古先民對一年十二個月天文星宿、氣象物候的認識，在天文史、氣象史、農業史上占有重要地位。
《大戴禮記》當初和《 小戴禮記》(即《禮記》)並行而傳。但《小戴禮記》因得著鄭玄作注而在唐代列為“經書”；《大戴禮記》卻從此長期被冷落，多賴北周學者盧辯的注釋得以流傳。至清代，《大戴禮記》方日益受到重視，陸續有學者進行整理研究。成績卓著者，當推孔廣森的《大戴禮記補註》和王聘珍的《大戴禮記解詁》。
人物名言
1、且夫正人執仁破志，先行後言，千里之外，皆為兄弟，苟是之不為，則雖汝親，庸孰能親汝乎？
2、故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
3、兵不雜則不利。長兵以衛，短兵以守。太長則難犯，太短則不及。太輕則銳，銳則易亂；太重則鈍，鈍則不濟。
4、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。
5、國雖大，好戰必亡。
6、辨言而不固行，有道而先困，自慎而不讓，當如強之，曰始妒誣者也。
7、聞志廣博而色不伐，思慮明達而辭不爭。
8、禮之所去，刑之所取，失儀則入刑，相為表?者也。
9、人之視己，如見其肺肝然，則何益矣?此謂誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。
10、廉言認為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。
11、好戰必亡，忘戰必危。
12、古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利，是以明其義也；又能舍服，是以明其勇也；知終知始，是以明其智也。
13、臨人以色，高人以氣，賢人以言，防其不足，伐其所能，曰日損者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不飾其美，不隱其惡，不防其過，曰有質者也。
14、有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
15、言之善者在所日聞，行之善者在所能為。
16、未有學養子而後嫁者也，一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂。
17、攻戰守，進退止，前後序，車徒因，是謂戰參。
18、斷絕士卒通家書及與支屬往來，這叫做斷絕士卒的後顧之心；提拔優良的士卒，將兵器做這當的安排，這叫做增添士卒的力氣；拋棄?重，減少攜帶的食量，這叫做開發士卒拚死作戰的意志。
19、順與之弗為喜，非奪之弗為怒，沈靜而寡言，多稽而儉貌，曰質靜者也。
20、德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚。
21、所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
22、義勝欲者從，欲勝義者凶。
23、未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。
24、君子慎始，差若毫釐，繆之千里。
25、先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
26、人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。
27、無綿綿之事者，無赫赫之功。
28、水至清則無魚，人至察則無徒。
29、陰行以取名，比周以相譽，明知賢可以征，與左右不同而交，交必重己。心說之而身不近之，身近之而實不至，而歡忠不盡，歡忠盡見於眾而貌克。如此者隱於交友者也。
30、心氣華誕者，其聲流散;心氣順信者，其聲順節;心氣鄙戾者，其聲斯醜;心氣寬柔者，其聲溫好。信氣中易，義氣時舒，智氣簡備，勇氣壯直。
31、素動人以言，涉物而不終；問則不對，詳為不窮；色示有餘；有道而自順用之，物窮則為深。如此者隱於文藝者也。
32、知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
33、可言不信，寧無言也。
34、用其所欲，行其所能，廢其不欲不能，於敵反是。
35、推前惡，忠府知物焉；首成功，少其所不足；慮誠不及，佯為不言；內誠不足，色示有餘；故知以動人，自順而不讓；錯辭而不遂，莫知其情。如是者隱於知理者也。
36、廉言以為氣，驕厲以為勇，內恐外悴，無所不至，敬再其說以詐臨人。如此者隱於廉勇者也。
37、國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。
38、所惡於上，毋以使下;所惡於下，毋以事上;所惡於前，毋以先後;所惡於後，毋以從前;所惡於右，毋以交於左;所惡於左，毋以交於右。
39、難投以物，難說以言，知一如不可以解也，困而不知其止，無辨而自慎，曰愚贛者也。
40、富以苟，不如貧以譽;生以辱，不如死以榮。辱可避，避之而已矣;及其不可避也，君子視死若歸。
42、孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。
43、見利息辱，見惡思詬，嗜欲思恥，忿怒思患。
44、天下雖安，忘戰必危。
45、是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。
46、唯仁人為能愛人，能惡人。
47、易移以言，存志不能守錮，已諾無斷，曰弱志者也。
48、素動聽以言，涉物而不終；問則錯誤，詳為不窮；色示有餘；有道而自順用之，物窮則為深。如斯者隱於文藝者也。
49、軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。
50、獎懲之制，無?於民，則人歸親於上矣。
51、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
52、不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂;是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之，而民自得也已。
53、故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此則身安而譽至，而民自得也。
54、故上者辟如緣木者務高，而畏下者滋甚，六馬之離必於四周之衢，民之離道必於上之佚政也。
55、面譽者不忠，飾貌者不情。
56、誠智必有難盡之色，誠仁必有可尊之色，誠勇必有難懾之色，誠忠必有可親之色，誠?必有難污之色，誠靜必有可托之色。
57、善政行易則民不怨，言調悅則民不辨法，仁在身取民顯以佚之也。
58、多私者不義，揚言者寡信。
59、所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。
60、不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣。
61、貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，賤者惠焉。
62、喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色嘔然以偷，懼色薄然以下，憂悲之色累然而靜。
63、小施而好大得，小讓而好大事，言願以為質，偽愛以為忠，面寬而貌慈，假節以示人，故其行以攻其名。如此者隱於仁質也。
64、喜怒以物，而色不作；煩亂之，而志不營；深道以利，而心不移；臨懾以威，而氣不卑，曰平心而固守者也。
65、六曰言行不類，終始相悖，陰陽克易，外內分歧，雖有隱節見行，曰非誠質者也。
66、古者，國容不入軍，軍容不入國。軍容入國則民德粗，國容入軍則民德弱。
67、禮者，禁於將然之前；而法者，禁於未然之後。
68、征清而能發，度察而能盡，曰治志者也。
69、內得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰也。
70、古者，賢王明民之德，盡民之善，故無廢德，無間民，賞無所生，罰無所試。
71、質色皓然固以安，偽色縵然亂以煩;雖欲故之中，色不聽也，雖變可知;此之謂觀色也。
72、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。
73、其言甚忠，其行甚平，其志忘我，施不在多，靜而寡類，莊而安人，曰有仁心者也。
74、古者以仁為本，以義治之，謂之正。
75、自事其親，好以告人，乞言勞醉，而面於敬愛，飾其見物，故得其名，名揚於外不誠於內，伐名以事其親戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隱於忠孝者也。
76、故生乎今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎？
77、但凡人：為所愛而死,為忿怒而死,為威嚴而死,為道義而死,為利益而死
78、剛有柔，有濁有清，有好有惡。鹹發於聲也。
79、華如誣，巧言、令色、足恭一也，皆以無為有者也。此之為考志。
80、喜怒以物而變易知，煩亂之而必不裕，示之以利而易移，臨懾以威而易懾，曰鄙心而假氣者也。
81、故上者民之儀也，有司執政民之表也，邇臣便辟者群臣僕之倫也。
82、財利之生征矣，貪以不得；善政必簡矣，苟以亂之；善言必聽矣，詳以失之；規諫日至，煩以不聽矣。
83、所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
84、良賈深藏如虛，君子有盛教如無。
