中國古代哲學的一對範疇。形指形體、肉體，神指精神、靈魂。作為哲學範疇的形神關係，可追溯到《管子》一書。《內業》篇說：“凡人之生，天出其精，地出其形，合此以為人。”又說，“精”是一種精細的氣，“精也者，氣之精者也”。這種說法有用樸素唯物主義的觀點說明形神的意義，但它把精神歸結為一種特殊的物質，則可導致形神二元論。
基本介紹
- 中文名：形神
- 作品：《管子》
- 學科：古代哲學
- 國家：中國
古籍記載,歷史發展,
古籍記載
《莊子·知北游》提出：“精神生於道，形本生於精，萬物以形相生。”它把虛無的“道”說成世界的本源，認為精神由道產生，形體由精神產生，精神比形體更根本。這是一種唯心主義觀點。後期墨家未以形神對舉,但它認為人的生命現象是形體與知覺結合的產物，說：“生，刑（形）與知處也”（《墨子·經上》）。戰國晚期的荀子在形神問題上提出了“形具而神生”的唯物主義命題，肯定了精神對形體的依賴關係。
歷史發展
兩漢時期，形神關係問題又有新的發展，《黃帝內經》從醫學的角度提出“心者，君主之官也，神明出焉”，認為“心傷則神去，神去則死矣”。“故能形與神具，而盡終天年”。把唯物主義形神論推進了一步。《淮南子》在形神問題上，以為精神比形體更重要，主張“以神制形”、“神貴於形”、“形有滅而神未嘗化”，認為精神可以脫離肉體而長存。東漢桓譚首先提出了以燭火喻形神的觀點，他說：“精神居形體，猶火之燃燭矣，……燭無，火亦不能獨行於虛空”，更不能“後燃其他”，即不能使燃燒剩下的灰燼再燃燒發光。由此得出人死如燈滅、火燭具盡的結論。繼桓譚之後，王充吸收了當時天文學、醫學等自然科學成果，提出“形須氣而成，氣須形而知，天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精”的學說。他進一步指出，“能為精氣者，血脈也。人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”比《黃帝內經》的唯物主義形神論更為深刻。
魏晉南北朝時期，佛教所言揚的“神不滅”和“因果報應”思想與中國傳統的有鬼論相結合，是這一時期唯心主義形神觀點的主要表現形式。以慧遠為代表的佛教唯心主義，利用古代精氣說的二元論弱點，對“薪火之喻”作了唯心主義的解釋。他宣揚精神是獨立的實體，不僅可以暫時住在形體之中，而且可以由此一形體轉到另一形體上去。他說:“火之傳於薪,猶神之傳於形。火之傳異薪，猶神之傳異形”（《沙門不敬王者論·形滅神不滅》）。慧遠還否認精神是精氣的說法，認為精神是非物質的實體，是“精靈”。他說：“夫神者何？精極而為靈者也”（同前）。慧遠以唯心主義一元論反對古代的精氣說。南朝宋何承天則繼續用“薪火之喻”堅持形死神滅。他說：“形神相資，古人以辟火薪，薪蔽火微，薪盡火滅，雖有其妙，豈能獨傳”（《答宗居士書》）。佛教信徒宗炳反駁說：“夫火者薪之所生，神者非形之所作”（《答何衡陽書》）。堅持神不可滅的觀點。鄭鮮之也講神不滅，以為“火本自在，因薪為用耳”，“薪是火所寄，非其本也”，以精神為體，以形體為用。從慧遠到鄭鮮之都利用“薪火之喻”的弱點論證神不滅，這說明以精神為一種物質性實體不能戰勝唯心主義。
