《形神之間》是2019年6月中國紡織出版社出版的圖書,作者是要彬,劉冰,紀瑞婷。本書打破原有的思維模式定式,以全新的符合時代發展的視角和執行力去觸碰思維蛻變,真正做到了理論教學與實踐教學相結合。
基本介紹
- 中文名:形神之間
- 作者:要彬、劉冰、紀瑞婷
- 出版社:中國紡織出版社
- ISBN:9787518057108
《形神之間》是2019年6月中國紡織出版社出版的圖書,作者是要彬,劉冰,紀瑞婷。本書打破原有的思維模式定式,以全新的符合時代發展的視角和執行力去觸碰思維蛻變,真正做到了理論教學與實踐教學相結合。
《形神之間》是2019年6月中國紡織出版社出版的圖書,作者是要彬,劉冰,紀瑞婷。本書打破原有的思維模式定式,以全新的符合時代發展的視角和執行力去觸碰思維蛻變,真正做到了理論教學與實踐教學相結合。內容簡介《形神之間:創意服...
《形神之間》是2008年6月1日上海古籍出版社出版的圖書,作者是董少新。內容簡介 《形神之間:早期西洋醫學入華史稿》從宗教傳播史和醫療社會史的角度探討傳教士在華的行醫史活動,或許更能夠揭示歷史的真實情況。不僅如此,作者還將醫療史、傳教史、社會史和思想觀念史的各種問題結合起來討論,時時進行中西對比,視野...
形神之間關係的討論源自莊子哲學。莊子主形殘而神全,《淮南子》等沿其餘波,講“神”為“君形者”,以為拘泥形似而傷其神:“畫者謹毛而失貌”,“畫西施之面,美而不可說;規孟賁之目,大而不可畏:君形者亡焉”。顧愷之論“以形寫神”,形神關係首先是在藝術中的繪畫領域展開的,而後這一觀念擴展到...
形神之辯是中國哲學史中關於人的形體與人的精神之間相互關係的爭論。其淵源甚早,如“靈魂不死”觀念出現於原始社會。但形神作為哲學問題的探討以及形神範疇的提出則始於先秦時期。墨子認為“人死為鬼”,還“信鬼神之能賞資而罰暴”。莊子提出“精神生於道,形本生於精,而萬物以形相生”,形神統一於道。《管子...
“神”不僅是指人的內在精神、情感,而且也指人的外在神姿、神采,“神”本身就體現出一種“形”;而“形”也指蘊涵著“神”的“形”,體現了形神之間密不可分的對立統一關係。不僅繪畫如此,中國音樂藝術其況亦然,明末琴家徐上瀛所著《溪山琴況》就充分展示了神形關係的緊密聯繫。《溪山琴況》以形神一體...
”(《論衡·論死》)桓、王二人以燭火比喻形神關係,雖表明了心理不能離開軀體而獨存,但有唯物二元論的缺陷,故為唯心論者所利用,如東晉慧遠就以火可以傳薪為由來宣揚神不滅論。南朝齊梁思想家范縝則發展了荀子的形神觀,進而提出“形質神用”的身心學說。他還以刃與利來比喻形與神的關係,從而克服了燭火之喻...
形神之間的對話形態是“咄諾”的,這裡用了辛棄疾《沁園春·將止酒戒酒杯使勿近》詞“杯,汝來前”的散文筆法。借形神之間的對話展現詩人內心深處的壓抑和憤懣。起筆就仿佛在較真了。接下來詩人連用許汜臥床和趙壹倚門兩個典故對自己作一個總體認識和半世生涯的總結,詞人藉以自況,謂操守堅正,不仰人鼻息。但也...
1、董少新:《形神之間——早期西洋醫學入華史稿》,上海古籍出版社,2008年6月。2、董少新、劉晶晶、徐光台、吳莉葦、梅謙立著《朝天記——重走利瑪竇之路》,上海古籍出版社,2012年。3、董少新:《明清鼎革之際的何大化》,撰寫中。出版圖書 譯著 1、[美] 愛德華·V. 吉里克:《伯駕與中國的開放》,董少新譯...
在齊魯之地的泰安縣,有個力士石敢當好打不平。有一次路過一個小村,聽說附近山林有隻老虎,名曰於菟,不害人畜,不食葷腥,日飲天露,形神之間有仙氣,於是趕去拜會,相談之下一見如故,形成了亦師亦友的關係。石敢當回到泰安縣,幫助鄉親祛除邪祟,成為一代名人,後來有遠方的人慕名找來央求石敢當去除邪,石...
南朝宋初,形神的論事迭起。鄭道子著《神不滅論》,認為形體與精神“各有其本,相因為用”,兩者之間不存在派生與被派生的依存關係。“神為生本,其源至妙,豈得與七尺同枯,戶牖俱盡者哉?”此中自謂論證了神形不“俱盡”之理,實際並沒有解決形體不存,“神將安寄”的老問題。宗炳著《明佛論》(一名...
結論 一、國際法的傳入與詮釋 二、中國套用國際法與秩序重構 三、文明大國的追求 參考文獻 一、史料 二、中文論著 三、日韓文論著 四、歐文論著 後記 叢書信息 復旦文史叢刊 (共13冊), 這套叢書還有 《宋代民眾祠神信仰研究》,《朝鮮燕行使與朝鮮通信使》,《形神之間》,《日本佛教史》,《形神之間》 等。
他對形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素。此詩在藝術上也是頗有特色的,全詩用了寓言的形式,以形、影、神三者之間的相互問答來展開論述,可謂奇思異想,令這一哲學上的討論富有生動活潑的意趣,即使在說理之中也時時注意到附合寓言中形象的個性。如形對影的贈言中說:“願君取吾言,得酒莫苟辭。”正如一位...
例如,傳統理論認為:中國畫“留白“的手法是給觀眾一個再創造的空間,或謂形神虛實之間一種創造性的搭配,從而更能有效地突出主題形象。但韓老卻不拘泥於這種傳統手法,而是巧妙地把“留白“轉為“留墨“,用凝重的黛青色,蒼茫的灰色,或明麗的天藍色,跳動不定的紅色鋪滿整個畫面,使畫面中的形象更富有真實感受...
左玄真人曰:學道之士,持誦此經,即得十天善神,擁護其神。然後玉符保神,金液鍊形。形神俱妙,與道合真。正一真人曰:人家有此經,悟解之者,災障不乾,眾聖護門。神升上界,朝拜高尊。功滿德就,相感帝君。誦持不退,身騰紫雲。註解 (1)太上老君說常清靜經:全稱《太上老君說常清靜妙經》,或...
二、形神合一、性命雙修的心性論 道教哲學由“自然本體論”向“生命本體論”轉變,把人提升到宇宙本體的高度,從而 確立 人的本質、地位和價值。道教認為自然界賦予人以內在的潛在能力(即“本體存在”),通 過 自我超越,即可達到同宇宙自然界的無限統一,因而“性命雙修”的心性學說的建立,是“ 天人合一”宇宙...
強調形神分離,是佛教徒論證“神不滅”的主要根據。對此,范縝提出“形神相即”,他說:“神即形也,形即神也。是以形存則神存,形謝則神滅也。”所謂“形”是形體,“神”是精神,“即”就是密不可分。范縝認為二者之間的關係是“名殊而體一”、“形神不二”,不可分離,形體存在,精神才存在;形體衰亡,精神...
形神 主人翁曹植在翠柳叢石的岸邊突然不經意地發現崖畔洛水之上飄來一位婀娜多姿美麗照人的女神時如痴如醉的神情寫照。他生怕驚動神女洛神,下意識輕輕地用雙手攔住侍從們,目光中充滿了初見洛神時的又驚又喜的神態。高明在顧愷之在處理曹子建的侍從時,將他們畫得程式化,用侍從們呆滯的目光、木然的表情,以襯托...
他善於觀察禽鳥生活動態,落筆皆有深意。其繪畫成就自然,得寫生之妙。善於捕捉生活感受。作者用筆大膽果斷,意隨筆走,毫不拘泥,使畫面充滿動感,力量。而線與墨、線與色彩之間的巧妙運用,顯示出了嫻熟的藝術功力,達到了形神相通、雅俗共賞、意高趣濃的境界。簡介 俞切民,男,出生於1964年10月,浙江新昌人,現...