廣宗寺位於山西省鎮營坊村山腰。沿靈鷲峰小山脊的石台階繼續登高，路過的第二處寺院叫廣宗寺，該寺的天王殿就在路邊。廣宗寺俗稱銅瓦殿。該寺背依靈鷲峰，面臨台懷諸寺，規模雖小，但布局嚴謹，列為五台山十大青廟之一。
基本介紹
- 中文名：廣宗寺
- 位置：台懷鎮營坊村山腰、菩薩頂的下邊
- 始建時間：明正德二年
- 重修時間：清代
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簡介
位於台懷鎮營坊村山腰、菩薩頂的下邊，始建於明正德二年，清代重修。廣宗寺創建於明正德年間。《清涼山志》載：“正德初，上為生民祈福，遣中相韋敏建寺。鑄銅為瓦，今稱銅瓦殿，賜印，並護持。命秋崖等十高僧住。”寺內正殿背後立有明正德三年石碑，對創建廣宗寺的情況作了較詳細的敘述。原來，廣宗寺的銅瓦殿，計畫在東台頂建造，後因“峰頂極高，風勢雄猛”，“無益於後”，才選址於此處。
該寺依山而建，規模雖小，但布局嚴謹，是五台山十大青廟之一。銅瓦殿是寺院的主殿，共有3間，殿頂覆以銅瓦，在五台山的寺院中別具一格。殿內供有華嚴三聖：文殊菩薩、毗盧佛、普賢菩薩，兩側鑄有十八羅漢像神態各異，變化多端。該寺高大雄偉，具有典型的明代建築風格。
寺內東北角還建有一座墓塔，高6米，塔身潔白， 這是原中國佛學院院長法尊法師的靈骨塔。法尊法師精通藏文，他把長達二百卷的《大毗婆娑論》譯成藏文，對佛教界作出了巨大的貢獻。因廣宗寺是他出家的地方，在他80歲圓寂後，就選擇這裡作為他安放靈骨的地方。
寺院被國務院列為全國重點寺院之一，名列五台山十大寺院之一。
廣宗寺歷史
弘治中後期，孝宗上五台山拜佛，有感靈山顯跡，很想在高高的東台望海峰上建一所皇家寺院，專用於為民祈福。他恐東台山高風猛，還特頒旨意，大佛殿要用銅瓦銅脊，以保證沉穩堅固，不被山風颳倒。詎料世事無常，此事剛剛起了個頭，這位賢君已撒手人寰，年僅三十六歲。
廣宗寺
廣宗寺韋敏領旨而行，先將先帝孝宗指明要用的大批銅瓦鑄好，而後再落實下一步具體蓋大殿的事宜。韋敏去東台實地勘察後，發覺要在東台上建寺困難重重，不僅在於望海峰上山高風猛，更難在上山的路崎嶇艱險，夫役難行，大批物料搬運不便，而且真的將寺院蓋起後，今後要找僧人看守都難。為此，他給皇帝上了奏摺，婉言陳述，請旨定奪。
廣宗寺
廣宗寺正德二年（1507）七月，明武宗下諭，準韋敏會同當地官員，從長度量，按五台山實際情況，選擇相應之地，將銅瓦殿蓋起來，以實踐先帝為民祈福之願。他還告誡韋敏，去五台山蓋殿，務必約束手下的人，不可擾害百姓，若發生這種事，他要追究責任的！該敕諭全文如下：
敕御馬監太監韋敏：
昔先帝在御，嘗為海內百姓祈福，許於五台山蓋造佛殿，未就而龍馭一賓。今銅瓦佛像已完，爾敏請予五台山東頂蓋造安奉。朕奉遵先志不敢違，但聞峰頂極高，風勢雄猛，爾敏到彼，會同山西鎮巡等官，從長度量，相應所處蓋造，無致徒為勞費。合用錢糧物料並各色匠役人夫，即行都布按三司從宜分派措用，仍委分巡分守官各一員監督，務令堅宗，以稱先帝為民祈福之意。事完，爾即回京，所至必須約束下人，不許因而生事、擾害百姓，如違，責有所歸。
廣宗寺
廣宗寺故諭。
正德二年七月十五日
這件敕諭，今日還在，若去廣宗寺，穿過銅瓦殿後，可看到兩塊並列的石碑，其中一塊馱在一隻石龜上，敕諭就一字不漏地刻在那上面。背面刻著同年十一月韋敏給皇上的一份上疏。
韋敏到山西後，會同鎮守太監、巡按御史、按三司掌印官、布政按察使、指揮檢事、分巡分守官等一大批官員，並各色匠役，一起上東台頂實地考察，斟酌再三，最後決定將銅瓦殿建在菩薩頂下邊，於是，遂有了今日所見的這所皇家寺院。
銅瓦殿剛建成時，全稱為銅瓦銅脊文殊寶殿，尚無寺名。繼此殿建成後，後來又陸續建造了山門、鐘樓、鼓樓、僧房、藏經樓等建築。正德十年，御馬監太監焦寧奏請寺額，武宗親賜“廣宗”兩字，意為廣弘正宗佛法，這所寺院從此以廣宗寺名昭天下。武宗並降敕曉諭附近居民，毋得侵擾該所寺院，違者將以法治之。這件聖旨，刻在銅瓦殿正前左側的一塊石碑上，也為石龜所馱，與大殿後面的那塊敕諭石碑相得益彰，都已成為當年那段歷史的見證了。
建築
廣宗寺占地面積為二千九百平方米，計有殿堂樓房二十八間，布局小巧緊湊。緊挨道邊的天王殿正中，供有彌勒菩薩。彌勒菩薩為銅質，造型很好，那盤腿打坐、大腹下附、滿臉堆笑、樂觀無憂的樣子，使人觀後受到感染，與大肚彌勒菩薩對笑不已。
穿過天王殿，面迎銅瓦殿。大佛殿位居正中，因殿為銅瓦蓋頂，以固千年，觀之浮光耀金，引人注目，故稱銅瓦殿。是該寺的主殿，殿建三間，重檐歇山頂，原頂部為銅瓦銅脊，現留銅脊和少部分銅瓦。木建大殿，上覆銅瓦，在五台山寺廟中僅此一處。但略令人遺憾的是，頂上的銅瓦已在“文革”中被當地農民造反派扒下來，稱斤論兩賣給了廢品資源回收筒。被稱為明代四大高僧之一的紫柏法師（1543-1604），曾詩詠銅瓦殿：“鱗鱗萬瓦五峰中，不用泥燒用鑄銅。無奈朔方冰雪甚，住僧無力可支傾。”紫柏法師在萬曆三十一年因冤獄酷刑而死，恐怕他那時無論如何想不到，銅瓦再堅，冰雪再甚，酷刑再厲，跟幾百年後的文革狂飆相比，也實在算不了什麼了。所幸的是，當年大殿里的佛像，在文革的瘋狂年代裡，卻奇蹟般地逃過了當時大多數寺院佛像未能倖免的被砸毀的命運，完好無損地留存到今天。
廣宗寺
廣宗寺殿內佛壇上立木製方格，供有上下兩層聖像。下層三尊是銅鑄“兩方三聖”，正中為阿彌陀佛，兩側為觀音菩薩和大勢至菩薩。佛家稱西方極樂世界有主佛阿彌陀，身旁有脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩，是人死後“往生淨土”的地方。上層三尊聖像為泥塑，正中為釋迦牟尼佛，兩側為文殊菩薩和普賢菩薩。據傳，這三尊佛像皆來自釋迦佛的故鄉，是由印度高僧仔細裝藏後，不遠萬里運來五台山的。大殿兩壁供有鐵鑄十八羅漢。後壁兩角分別供有藥師佛和阿彌陀佛。正殿內不太寬闊，供有如此多的聖像，使人感到“琳琅滿目”。正殿前內額掛有康熙御匾，上師“雲嵋”二金字。
說起這塊御匾的來歷，當地還流傳著一個挺有意思的故事。 康熙皇帝的父親愛新覺羅·福臨（1638-？），法名行痴，又號太和主人、體元齋主人，六歲嗣位，廟號世祖，年號順治。這位順治皇帝是個虔誠的三寶弟子，順治十八年，他寫了一首贊僧詩，表露了自己想出家為僧的心跡，就在這一年，二十三歲的順治皇帝果真拋棄帝尊之位，跑來五台山來出家了。清朝的正史上說他這一年生病而死，也許是要掩飾朝廷的某種尷尬吧。反正，清世祖不當皇帝了，皇位也不能空著，於是世祖的第三子愛新覺羅·玄燁（1654-1722）繼承了他的位置，廟號聖祖，年號康熙，繼位時年僅八歲。 康熙皇帝長大成人後，十分牽掛父親的下落，很想找到他，至少也要再見上一面。康熙十六年（1677），他初上五台山尋找父親，曾到過廣宗寺，還留下了一塊御碑，此碑今日還豎在廣宗寺里。康熙二十二年（1683），一年之內，他先後兩次登五台尋父，第二次是九月上的山，當他走進廣宗寺時，只見一個身穿舊納衣的老和尚正在打掃院子，就上前詢問：“請問師父，您上下怎么稱呼呀？”老和尚冷冷地說了句：“八叉。”繼續低頭掃地。康熙皇帝想，這個法號倒是挺少見的，也沒再細想，就進大殿拜佛去了。當他朝佛像叩拜的時候，腦子裡忽然靈光一閃，呀，哪有叫八叉的，上八下叉，不就是個父字麽？趕緊跑出大殿去尋自己的老子，可哪裡還有那老和尚的影子！此時，天空中忽然出現兩朵長雲，狀若愁眉，康熙皇帝一見，長嘆一聲，囑拿筆來，當即寫下“雲嵋”兩字，表達了他此時愁眉不解的心緒。
法尊法師墓塔
廣宗寺內東北角還建有一座墓塔，是原中國佛教協會常務理事、中國佛學院院長法尊法師的靈骨塔。法尊法師圓寂於1980年12月，終年80歲。他精通藏文，對佛學研究造詣很深，曾對佛教經典作了大量的翻譯工作，把長達200卷的《大毗婆娑論》譯成藏文。廣宗寺是法尊法師出家的地方，故他的靈骨塔建在這裡。塔高六米，圍基三丈，塔身潔白。塔正面中央的石碑上嵌刻有趙朴初書寫的“翻經沙門法尊法師靈骨塔”字樣。法尊法師的靈骨塔於1981年9月落成。
佛法的淵藪來於天竺（即古印度也），在中國這塊廣袤的土地上，佛法的深入傳播，自然離不開佛教經典論著的翻譯。 將佛教經典論著由古梵語譯成漢語者，古往今來，聖賢迭出，而舉世公認鳩摩羅什（342-413）、真諦（499-569）、不空（705-774）和玄奘（602-664）為貢獻最大的四大翻譯家。 這四大翻譯家中，前三位皆來自天竺，帶有從佛陀故國來華夏傳法的意味；唯玄奘是走出中華國門歷游天竺十七年，將大量佛經取回國內。 值得注意的是，自公元七世紀蓮花生大師將佛教由印度傳往西藏，在雪域高原上開創了別具特色的藏傳佛教，雖從本旨上說藏傳佛教與漢傳佛教並無根本不同，但其教法多以密宗（又稱密乘）為特點而跟漢地顯宗有別，藏地浩瀚的《丹珠爾》、《甘珠爾》中收錄的大量密教典籍，在漢傳佛教中多未傳譯。 千百年來，時有藏地高僧來漢地傳法，有的且被朝廷委以高位，如元代帝師八思巴（1235-1280），明代大國師迦也協（1352-1435），清代國師章迦活佛（1890-1957）等，但將藏文佛教經典譯成漢語者，卻鮮有人，即便偶有所譯，數量亦較為有限。 民國時期，出現了一批有志赴藏求學密法的漢人，翻譯藏文經典一時慰成風氣，有大勇法師、能海法師、觀空法師、湯鄉銘居士、郭和卿居士等積極投入，成績斐然，其最有成就者，則當推精通漢藏的法尊法師。 法尊法師（1902-1980）入藏十年，深得藏密精髓，窮畢生之力，將藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師（1357-1419）的重要著作《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等譯成漢文，還翻譯了《現觀莊嚴論略釋》、《辨法法性論》等藏文典籍，並將二百卷《大毗婆沙論》由漢文譯成了藏文，堪稱是溝通漢藏的一座橋樑，其功德實可比肩唐代西行取經的玄奘大師。
2007年8月5日五台山廣宗寺舉行法尊法師紀念館落成開光法會大會由。
