黛螺頂，是五台山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年到清代乾隆十五年 ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。
基本介紹
- 中文名稱：黛螺頂
- 地理位置：忻州市五台山風景名勝區台懷鎮
- 占地面積：27000平方米
- 開放時間：7:00-19:00
- 景點級別：國家5A級景區
- 門票價格：8元
- 著名景點：五方文殊殿、旃檀殿
- 所屬國家：中國
- 所屬城市：山西省忻州市
- 所屬宗派：騰蘭宗
- 建議遊玩時長：1-2小時
- 適宜遊玩季節：夏季最適宜遊玩
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歷史沿革
黛螺頂是五台山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。
明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，並有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背後現存明萬曆二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓淨可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托於此。”
既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存。”青峰即黛螺頂，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，並有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背後現存明萬曆二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓淨可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托於此。”
黛螺頂的後殿大雄寶殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。
明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五台山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五台山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、聖地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五台山名勝古蹟的詩詞歌賦，特別是對五台山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五台山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬曆年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。 黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。
明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五台山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五台山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、聖地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五台山名勝古蹟的詩詞歌賦，特別是對五台山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五台山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬曆年間的石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。 黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。
黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬曆二十年( 1592) 到清代乾隆十五年( 1750) ，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門後立有的兩塊石碑： 一塊立於明萬曆二十年仲秋，上書“五台山重建佛頂庵碑記”; 另一塊立於清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬曆年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。
交通信息
步行登山
1. 到達台懷鎮後，乘坐觀光車（車費與門票統一銷售）到達黛螺頂山腳下，沿著石台階道路登山到達黛螺頂，這條路也叫“大智路”，共有一千多個石階，根據各自體力，耗時約40-70分鐘不等。
2. 北坡還有一條步行登山路，坡度比較平緩，但有點繞遠，距離相對較長些。
1. 到達台懷鎮後，乘坐觀光車（車費與門票統一銷售）到達黛螺頂山腳下，沿著石台階道路登山到達黛螺頂，這條路也叫“大智路”，共有一千多個石階，根據各自體力，耗時約40-70分鐘不等。
2. 北坡還有一條步行登山路，坡度比較平緩，但有點繞遠，距離相對較長些。
索道
上行50元，下行35元。運營時間：7:00-17:00（，根據季節運營時間可能會有少許調整，12-次年2月索道有可能關閉）。
上行50元，下行35元。運營時間：7:00-17:00（，根據季節運營時間可能會有少許調整，12-次年2月索道有可能關閉）。
主要景點
大智路大智路
要至黛螺頂，必登大智路，大智路青石輔成，全程總計1080個台階。登上大智路，煩惱頓消，登頂之後就看到了黛螺頂的牌樓，石獅和山門了。黛螺頂坐東向西，占地近27000平方米，有殿堂房屋50餘間。殿建構築華美雅致，布局嚴謹規整，中軸線上依次為牌樓、天王殿、旃檀殿、五方文殊殿、大雄寶殿。與其他寺院不同的是本寺有一座旃檀殿和一座五方文殊殿，天王殿供奉的是彌陀菩薩，後面是韋馱菩薩，左右為四大天王。
五台山是文殊菩薩道場，文殊菩薩在諸菩薩中專司智慧，所以通往朝拜五方文殊的路為“大智路”。這條路如天梯般陡立奇峭，漸次登臨之間，鳥瞰四周景色，浩浩然若憑虛御風。且石階曲折處又多置平台，還有圍牆小亭，邊登邊歇，領略佛國風光。這條路上，經常可以看到虔誠的佛教徒一步一叩首的情景。
1080級台階是“十界”各有“百八”之意。十界，也稱六凡四聖。佛教將佛與眾生分為10大類，總稱為十界。十界各有“百八”，合起來就是1080，其中包括“百八煩惱”等等。據僧人們講，走在大智路上，踏1080級台階，能給人增添智慧，消除煩惱，逢凶化吉，一生平順。此路是由台灣高雄宏法寺住持開證法師捐款50萬元人民幣，由山西省宗教局和省佛教協會等有關部門支持修建的。走這條路比較近，但直上直下，對於年老體弱的遊客來講走起來比較費勁。
左邊是古道，坡度舒緩，小徑迴環，雖多少繞點遠，但攀登起來不太費勁。
除此而外，還有條捷徑，那就是1995年8月修建的空中索道。坐在纜車上不用費力，幾分鐘便可到達離寺門不遠的平台上。不過，坐纜車需要付費。
望景亭
穿過寫有“大螺頂”的木牌樓，可見山門外西南角有一漢白玉望景亭翩然立於眼前，玲瓏剔透，招人喜悅。站於亭內。放眼望去，遠處台頂隱約可見。若是冬日，四周山峰盡皆紅妝素裹，分外妖嬈。若是夏日，千山皆綠，排青滴翠;流水沉碧，風光如畫。星羅棋布的寺廟坐落於萬綠叢中，若隱若現，幾多玄妙，幾多神秘。多高的山上也有水，因之多高的山上也有樹，多高的山上也有廟。站於望景亭內，空氣清純，香風甜潤，神清氣爽，流連忘返。
天王殿
該寺天王殿一做二用，既是寺院中軸線上的第一重大殿，又是該寺的山門，故也稱山門殿。該殿坐東向西，面寬三間，單檐硬山頂，殿內塑有四大天王。天王殿兩側有鐘鼓。
天王殿
天王殿天王殿前門有聯云：
登螺頂仰觀天空眼界自闊，
臨寶地俯覽台懷胸襟更寬。
後門聯云：
證如來地合掌度生演大乘，
現將軍身持杵降魔護正法。
旃檀殿
進入寺門，一座六角台基上為六角重檐攢尖頂的建築映入眼帘，匾額上寫著旃檀殿，此殿外觀兩層，二層匾額“調御大夫”，內為一室，周邊有迴廊，殿內供奉一尊站立的旃檀佛，手結說法印，這就是此寺別具一格的建築。殿內供有佛祖，釋迦牟尼佛不是常見的結跏趺坐的式樣，而是站立於佛壇上。因站佛是用旃檀木雕成，故名旃檀佛。旃檀佛像是釋迦牟尼上忉利天為母親說法時，古印度優陀延王因思睹之苦，命人造的第一尊佛像。當時原始佛教有“佛身不量”等諸多禁忌，造像師不可直視佛祖繪像，只好請佛祖站在河邊，利用倒映在水中的形象描繪，這樣繪製的像，自然連水紋都畫上去了，由於優陀延王用旃檀木雕的第一尊釋迦牟尼像，就是按水中的影像雕造的，因此也叫“照佛”、旃檀佛像。誠為乾隆皇帝詩云：“至今旃檀像，曰就水中繪。”再後來，凡造有這種站姿態的釋迦牟尼像，不管用什麼材料製造，一律稱之為旃檀佛。
旃檀殿外圍四周依次有16幅立體國畫，16個佛經故事，釋迦如來應化事跡; 殿內四周有16幅上黨堆錦，形象栩栩如生，再現了國寶藝術。佛經故事依次為： 上托兜率，家選飯王，乘象入胎，樹下誕生，九龍灌浴，仙人占相，逾城出家，落髮貿衣，魔軍害佛，菩薩降魔，成等正覺，初轉法輪，佛陀說法，雙林入滅，三昧火焚,舍利寶塔。
旃檀殿外圍的立體國畫、殿內的上黨堆錦，是2004年住持昌善法師與他的弟子們新添的內容。
旃檀殿前門有聯云：
旃檀殿前門有聯云：
一風吹樹如雷吼實乃清涼境界，
四季美禽演妙音真似極樂天宮。
後門聯云：
旃座擁祥雲寶像莊嚴來淨域，
檀林施法雨慈悲普度出迷津。
關於這個清康熙年間修建的黛螺頂旃檀殿，還有一段動人的故事。這一故事就刻在天王殿右側的康熙年間立的石碑上： 說的是在康熙年間，一位德高望眾的立禪和尚，在此修習,13年身不就床，在空地中央立了一根木柱，並以這根木柱為意念中的佛，每天虔誠繞拜，一刻不怠，終於練就入定禪功，成為得道高僧，名“立禪和尚”。
五方文殊殿
旃檀殿後的五方文殊殿是黛螺頂的主殿。此殿面寬16.5米，進深11米，單檐歇山頂，四出廊，無斗拱。大門兩邊有聯云：
九品蓮花獅吼象鳴登螺頂，
五尊金像龍吟虎嘯坐青峰。
我此道場一萬菩薩常圍繞，
願爾賢哲五台聖境唯至誠。
殿內供奉著集五座台頂五種文殊法像於一室的五方文殊銅像，高約2米，從南到北依次為:東台聰明文殊，北台無垢文殊。中台孺童文殊，南台智慧文殊，西台獅子吼文殊。五方文殊神態各異，金光奪目，莊嚴祥和，殿前左側立有石碑，正面是乾隆十五年冬寫的黛螺頂碑記，背面是乾隆五十一年暮春月，乾隆登黛螺頂御筆題詩：
巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據別峰。
雲棧屈盤歷霄漢，花宮獨湧現芙蓉。
窗前東海初升日，階下千年不老松。
供養五台曼殊像，闍黎疑未識真宗。
其字跡結構豐滿圓潤，筆法剛勁流暢，堪稱書法藝術珍品。這五方文殊不僅體現了文殊菩薩完美的精神內涵特質，而且是“到處現身弘佛法，聞聲救苦遍婆心”的多種身像。
五方文殊殿後有聯云：
現智慧法身多方濟度，
作廣大教主隨處津梁。
清涼寶山時時文殊真身示現，
震旦靈峰處處諸佛雲集說法。
走進黛螺頂五方文殊殿朝拜，就等於登遍了五座台頂朝拜五方文殊一樣，也叫“朝台”。略有不同的是，親登五座台頂，朝拜五方文殊，叫大朝台。而因故不能去五座台頂朝拜的，到黛螺頂五方文殊殿朝拜，稱為“小朝台”。
大雄寶殿
黛螺頂的後殿為大雄寶殿。大雄寶殿，即釋迦牟尼佛說法的殿堂。此殿面闊5間，19.2米，進深9.6米，歇山頂，五脊六獸，前出廊，內供銅鑄釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和帝釋天、大梵天、迦葉、阿難，兩山為十八羅漢彩塑，這脫紗塑像是2005年新塑的，在五台山用脫紗塑像是少有的。
大殿門外有聯云：
山青雲白隨處可通覺路，
松風花語此地儘是禪機。
淨土清幽一塵不到菩提地，
禪關寂靜萬善同歸般若門。
殿階台下長有一松一柏，圍粗均在一丈左右。松柏高大直立，無有彎曲，望去如戟指藍天，這兩棵古松見證了黛螺頂的歷史興衰。寺內建築歷朝歷代均有修繕，尤其是近幾年，黛螺頂的寺院平整寬闊，殿建雅致俏麗，寺中花樹松木綻芳吐翠，無不浸透了住持昌善與弟子們的心血。
黛螺頂寺宇
占地三千平方米，計有殿堂僧舍二十餘間。過牌樓，進山門，見院內的山門背後立有石碑兩塊：一塊立於明萬曆二十年仲秋，上書“五台山重建佛頂庵碑記”；另一塊立於清康照歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”。看來，黛螺頂又名青峰頂，佛頂庵是黛螺頂寺宇的另一種稱法。寺內的第一座殿為站壇殿，殿座六角台基，上部是六角重檐攢尖頂。作為殿建，在五台山寺廟群中別具一格。殿內主供站壇佛，釋迦牟尼佛不是常見的趺坐形樣，而是站立於佛壇之上。又站壇佛亦稱旃檀佛，因原來的站佛是用旃檀木雕成，故名。第二座大殿為五文殊殿，正面三間，側面兩間，外加半間寬的四面出廊，單檐歇山頂。殿內供的就是集五座台頂五種文殊法像於一室的五文殊，正中殿壇上，中間供中台孺童文殊，左側供北台無垢文殊，右側供南台智慧文殊，左側殿壇供東台聰明文殊，右側殿壇供西台獅子吼文殊。自從黛螺頂供五文殊以來，小朝台的盛譽聞名遐邇。大殿前立的石碑，就是清乾隆御製碑，石碑背面的乾隆親筆題詩，其字跡的結構豐滿圓潤，筆法剛勁流暢，堪稱書法藝術珍品。第三座後殿面闊五間，懸山_頂，殿階台下長有一松一柏，松在北端，柏在南端，圍粗均在九尺左右，即是乾隆詩中所稱的“階下千年不老松”。松柏樹高大直立，無有彎曲，望去有如戟指藍天，為寺宇生色不少。
黛螺頂遠眺
黛螺頂遠眺“無窮松韻清雙耳，不盡雲山豁兩眸。”站在這裡極目遠望，但見南台、中台、北台橫出天際，與寺院背靠著的東台綿連在一起，象是天然大屏障，圍護著台懷腹地的寺廟建築群。俯瞰台懷，又見殿宇鱗次，樓閣崢嶸，佛塔對峙，石階層疊，琉璃瓦反射著金光，紅圍牆一道又一道，呈現出一派佛國風光。
相關事跡
上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝台”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五台山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊聖地五台山，給五台山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。
乾隆十一年( 1746) 九月，乾隆皇帝第一次上五台山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。
關於乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青雲和尚建好五方文殊殿後，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
關於乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786) 青雲和尚建好五方文殊殿後，根據筆者點校《清涼山傳志選粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五台山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：
螺頂不為高，積雪路頗滑。
策我雲錦錐，遂至金輪剎。
獅王坐堂堂，黛髻足底口。
莫作顛倒會，十六本二八。
乾隆皇帝鐘情於黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑於黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個台頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781) 春，乾隆把演教寺住持青雲和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年後，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青雲和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑於一殿。乾隆五十一年( 1786) 三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五台山歷史上的“小朝台”並留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關於把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青雲和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛，迎合聖意，把五方文殊合塑於黛螺頂。
乾隆五十七年( 1792) ，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：
黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。
北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。
五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。
更東望海峰實近，廓然真足小天下。
五台文殊智與號，殿中真察肖非假。
一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。
嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五台山五個台頂,卻在嘉慶十六年( 1811) 春五月十八日在黛螺頂領略了五座台頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五台贊碑文》。
從此以後，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座台頂，省去許多路程。但也有區別，登五座台頂朝拜文殊菩薩叫大朝台；登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝台。俗有“不登黛螺頂，不算台山客”之說。
現任主持
昌善法師
昌善法師，俗姓高，名成林，男，漢族。1969年11月生於山西省繁峙縣茶鋪鄉。1992年結業於中國佛學院執事進修班，2005年結業於中國人民大學宗教哲學系研究生班。現為山西省政協委員、青聯委員，忻州市人大代表、青聯委員，五台縣政協常委，山西省佛教協會副會長、忻州市佛協會長、五台山佛教協會、佛教功德慈善總會副秘書長、五台山黛螺頂住持。
昌善法師是於2003年擔任黛螺頂的住持，秉承寬遂法師的遺風，莊嚴道場，修繕殿堂，擴大了寺廟面積，相繼修建了講經堂和閱讀室，並重建了圍牆寺院。為解決寺廟僧人喝水難問題，還興建了一個大蓄水池，用水取暖，改善了僧人的生活條件。平時還注意文物的保護，防止火災作一些有效的措施。
昌善法師在幾十年的弘法生涯中，逐漸掌握了佛門禮儀、殿堂儀規、經卷唱念。2007年11月3日，率領五台山佛教交流代表團赴澳門無量壽功德林參加水陸法會。在諸多法事交流中,以昌善法師為金剛上師的瑜伽焰口施食法事,得到了兩岸四地眾僧的一致好評。昌善法師的唱念如法，聲音和諧，節奏準確，體現出五台山文殊菩薩道場的純正道風，使信眾們對文殊菩薩的智慧有了深刻的了解，把五台山的佛教文化推向世界。
昌善法師在幾十年的弘法生涯中，逐漸掌握了佛門禮儀、殿堂儀規、經卷唱念。2007年11月3日，率領五台山佛教交流代表團赴澳門無量壽功德林參加水陸法會。在諸多法事交流中,以昌善法師為金剛上師的瑜伽焰口施食法事,得到了兩岸四地眾僧的一致好評。昌善法師的唱念如法，聲音和諧，節奏準確，體現出五台山文殊菩薩道場的純正道風，使信眾們對文殊菩薩的智慧有了深刻的了解，把五台山的佛教文化推向世界。
其它相關
具體路程及費用
登黛螺頂的山路有兩條，一條沿北端的山脊而上，一條沿南端的山脊而上，兩條山路從山腳下分開，到山頂寺前交匯，如括弧形。北端的山路略緩而斜，南端的山路基本是直上直下。從南端山路上黛螺頂，在山腳下先經過善財洞。善財洞分上下兩院。上院創建於清乾隆年間，岩洞內曾掘出文殊、彌勒、善財童子銅像三尊，系唐代遺物。寺因以名。下院建於清嘉慶年間。善財洞現存建築以下院為主，前有上下各三間的樓閣式建築，中有前接抱廈的大殿，後有面闊五間左右前三出廊的大殿。中軸線樓殿的兩側，配以廂房，布局顯得平整。上院地勢陡窄，岩壁上砌數丈高的院台基，上築紅圍牆，象是黛螺頂的一條裙帶。上院建有主供善財童子的大殿，殿左側有岩洞，即為掘出善財等三尊銅像的原址。仁立觀望，俯仰之間，風景迥異。菩薩頂、塔院諸寺，紅牆碧瓦，翹檐飛甍，輝煌壯麗；黛螺頂翠色參天，白雲輕撫，溢光流彩。
所在地區
中國山西省忻州市五台山風景名勝區台懷鎮
門票信息：8元/人（門票）
索道客運票價：
單程：中準價42元/人 旺季（4月1日-10月31日）50元/人 淡季（11月1日-次年3月31日）30元/人
全程：中準價72元/人 旺季（4月1日-10月31日）85元/人 淡季（11月1日-次年3月31日）55元/人
