康廣仁（1867年－1898年9月28日），本名有溥，字廣仁，號幼博，又號大廣，廣東南海人，康有為之弟，清末維新派。
早年不事舉業，認為國家弱亡，皆由八股錮禁人才所致。曾作過浙江小吏，後恥於官場污穢，腐敗而辭官。1897年初，在澳門創辦《知新報》，任總理，旨在“發明民政之公理”，旋赴上海，倡設女學堂，並與梁啓超等設立戒纏足會，遭守舊份子詆毀。後聞康有為上書光緒帝要求變法，即積極回響，主張在外交上聯合英國，在內政上廢八股取士之制，廣開學校，講求實用之學，以培養更多的維新愛國志士。1898年春，與梁啓超結伴入北京，助康有為擬新政奏稿，奔走呼號不遺餘力。
戊戌政變因梁啓超帶病往北京應付官試，與他同行，因而被捕，被捕入獄，談笑自如，宣稱“若死而中國能強，死亦何妨？”不久與譚嗣同等同時遇害，合稱戊戌六君子。事年31歲。
基本介紹
人物生平,辦學辦報,反對八股,血濺京華,史書記載,少年軼事,人物爭議,墓葬之謎,
人物生平
辦學辦報
反對八股
康廣仁認為八股文有害人才的發展，因而每次應試都放棄作答，20歲後曾在浙江當小吏，其後曾當保甲差、文闈差。在戊戌變法中，康廣仁勸其兄康有為：“八股已廢，力勸伯兄，宜速拂衣，雖多陳無益，且恐禍變生也……弟旦夕力言，新舊水火，大權在後，決無成功，何必冒禍……”。又在致何易中的信中指出：“伯兄規模太廣，志氣太銳，包攬太多，同志太孤，舉行太大。當地排者，忌者、擠者、謗者盈衢塞巷，而上又無權，安能有成？弟私竊深憂之，故常謂但竭力廢八股，俾民智慧型開，則危崖上轉石，不患不能至地。今已如願，八股已廢，力勸伯兄宜速拂衣，雖多陳無益，且恐禍變生也。”
變法失敗，六君子下獄論死，廣仁在獄中“言笑自若，高歌聲出金石”，他對譚嗣同說：“今八股已廢，人才將輩出，我輩死，中國強矣。”
血濺京華
1898年9月21日，慈禧太后發動宮廷政變，將“百日維新”扼殺於搖籃之中。康有為有幸事先得密報，死裡逃生，潛往海外。而康廣仁卻在北京南海會館被捕，他在獄中談笑自若，視死如歸；9月28日，與譚嗣同等戊戌六君子，被殺害於菜市口，臨刑前他昂首向天，大聲喊道：“中國自強之機在此矣！”犧牲時年僅31歲。
史書記載
康君名有溥，字廣仁，以字行，號幼博，又號大廣，南海先生同母弟也。精悍厲鷙，明照銳
斷，見事理若區別白黑，勇於任事，洞於察機，善於觀人，遂於生死之故，長於治事之條理，嚴於律己，勇於改過。自少即絕意不事舉業，以為本國之弱亡，皆由八股錮塞人才所致，故深惡痛絕之，偶一應試，輒棄去。弱冠後，嘗為小吏於浙。蓋君之少年血氣太剛，倜儻自喜，行事間或跅弛，逾越範圍，南海先生欲裁抑之，故遣入宦場，
康廣仁塑像
康廣仁塑像使之游於人間最穢之域，閱歷乎猥鄙奔競險詐苟且闒冗勢利之境，使之盡知世俗之情偽，
然後可以收斂其客氣，變化其氣質，增長其識量。君為吏歲余，嘗委保甲差、文闈差，閱歷宦場既深，大恥之，掛冠而歸。自是進德勇猛，氣質大變，視前此若兩人矣。
君天才本卓絕，又得賢兄之教，覃精名理，故其發論往往精奇悍銳，出人意表，聞者為之咋舌變色，然按之理勢，實無不切當。自棄官以後，經歷更深，學識更加，每與論一事，窮其條理，料其將來，不爽累黍，故南海先生常資為謀議焉。
膠州、旅順既失，南海先生上書痛哭論國是，請改革。曰：“今日在我國而言改革，凡百政事皆第二著也，若第一著則惟當變科舉，廢八股取士之制，使舉國之士，鹹棄其頑固謬陋之學，以講求實用之學，則天下之人如瞽者忽開目，恍然於萬國強弱之故，愛國之心自生，人才自出矣。阿兄歷年所陳改革之事，皆千條萬緒，彼政府之人早已望而生畏，故不能行也。今當以全副精神專注於廢八股之一事，鍥而不捨，或可有成。此關一破，則一切新政之根芽已立矣。”
蓋當是時猶未深知皇上之聖明，故於改革之事，不敢多所奢望也。及南海先生既召見，鄉會八股之試既廢，海內志士額手為國家慶。君乃曰：“士之數莫多於童生與秀才，幾居全數百分之九十九焉。今但革鄉會試而不變歲科試，未足以振刷此輩之心目。且鄉會試期在三年以後，為期太緩。此三年中，人事靡常。今必先變童試、歲科試，立刻施行然後可。”乃與御史宋伯魯謀，抗疏言之，得旨俞允。於是君請南海先生曰：“阿兄可以出京矣。我國改革之期今尚未至。且千年來，行愚民之政，壓抑既久，人才乏絕，今全國之人材，尚不足以任全國之事，改革甚難有效。今科舉既變，學堂既開，阿兄宜歸廣東、上海，卓如宜歸湖南，專心教育之事，著書譯書撰報，激厲士民愛國之心，養成多數實用之才，三年之後，然後可大行改革也。
時南海先生初被知遇，天眷優渥，感激君恩，不忍捨去。
既而天津閱兵廢立之事，漸有所聞，君復語曰：“自古無主權不一之國而能成大事者，今皇上雖天亶睿聖，然無賞罰之權，全國大柄，皆在西後之手，而滿人之猜忌如此，守舊大臣之相嫉如此，何能有成？阿兄速當出京養晦矣。先生曰：“孔子之聖，知其不可而為之，凡人見孺子將入於井，猶思援之，況全國之命乎？況君父之難乎？西後之專橫，舊黨之頑固，皇上非不知之，然皇上猶且舍位亡身以救天下，我忝受知遇，義固不可引身而退也。”君復曰：“阿兄雖捨身思救之，然於事必不能有益，徒一死耳。死固不足惜，但阿兄生平所志所學，欲發明公理以救全世界之眾生者，他日之事業正多，責任正重，今尚非死所也。”先生曰：“生死自有天命，吾十五年前，經華德里築屋之下，飛磚猝墜，掠面而下，面損流血。使彼時飛磚斜落半寸，擊於腦，則死久矣。天下之境遇皆華德里飛磚之類也。今日之事雖險，吾亦以飛磚視之，但行吾心之所安而已，他事非所計也。”自是君不復敢言出京。然南海先生每欲有所陳奏，有所興革，君必勸阻之，謂當俟諸九月閱兵以後，若皇上得免於難，然後大舉，未為晚也。
故事凡皇上有所敕任，有所賜賚，必詣宮門謝恩，賜召見焉。南海先生先後奉命為總理各國事務衙門章京，督辦官報局，又以著書之故，賜金二千兩，皆當謝恩，君獨謂“西後及滿洲黨相忌已甚，阿兄若屢見皇上，徒增其疑而速其變，不如勿往。”故先生自六月以後，上書極少，又不覲見，但上折謝恩，惟於所進呈之書，言改革之條理而已，皆從君之意也，其料事之明如此。南海先生既決意不出都，俟九月閱兵之役，謀有所救 護，而君與譚君任此事最力。初，余既奉命督辦譯書，以君久在大同譯書局，諳練此事，欲托君出上海總其成。行有日矣，而八月初二日忽奉明詔，命南海先生出京；初三日又奉密詔敦促。一日不可留。先生戀闕甚耿耿，君乃曰：“阿兄即行，弟與復生、卓如及諸君力謀之。”蓋是時雖知事急，然以為其發難終在九月，故欲竭蹶死力，有所布置也，以故先生行而君獨留，遂及於難，其臨大節之不苟又如此。君明於大道，達於生死，常語余雲：“吾生三十年，見兄弟戚友之年，與我相若者，今死去不計其數矣。吾每將己身與彼輩相較，常作已死觀；今之猶在人間，作死而復生觀，故應做之事，即放膽做去，無所掛礙，無所恐怖也。”蓋君之從容就義者，其根柢深厚矣。
既被逮之日，與同居二人程式谷、錢維驥同在獄中，言笑自若，高歌聲出金石。程、錢等固不知密詔及救護之事，然聞令出西後，乃曰：“我等必死矣。”君厲聲曰：“死亦何傷！汝年已二十餘矣，我年已三十餘矣，不猶愈於生數月而死，數歲而死者乎？且一刀而死，不猶愈於抱病歲月而死者乎？特恐我等未必死耳，死則中國之強在此矣，死又何傷哉？”程曰：“君所言甚是，第外國變法，皆前者死，後者繼，今我國新黨甚寡弱，恐我輩一死後，無繼者也。”君曰：“八股已廢，人才將輩出矣，何患無繼哉？”神氣雍容，臨節終不少變，鳴呼烈矣！
南海先生之學，以仁為宗旨，君則以義為宗旨，故其治事也，專明許可權，能斷割，不妄求人，不妄接人，嚴於辭受取與，有高掌遠蹠摧陷廓清之概。於同時士大夫皆以豪俊俯視之。當十六歲時，因惡帖括，故不悅學，父兄責之，即自抗顏為童子師。疑其遊戲必不成，姑試之，而從之學者有八九人，端坐課弟子，莊肅儼然，手創學規，嚴整有度，雖極頑橫之童子，戢戢奉法惟謹。自是知其為治事才，一切家事營辨督租皆委焉。
其治事如商君法，如孫武令，嚴密縝栗，令出必行，奴僕無不畏之，故事無不舉。少年曾與先生同居一樓，樓前有芭蕉一株，經秋後敗葉狼藉。先生故有茂對萬物之心，窗草不除之意，甚愛護之。忽一日，失蕉所在，則君所鋤棄也。先生責其不仁，君曰：“留此何用，徒亂人意。”又一日，先生命君檢其閣上舊書整理之，以累世為儒，閣上藏前代帖括甚多，君舉而付之一炬。先生詰之，君則曰：“是區區者尚不割捨耶？留此物，
此樓何時得清淨。”此皆君十二三歲時軼事也。雖細端亦可以見其剛斷之氣矣。君事母最孝，非在側則母不歡，母有所煩惱，得君數言，輒怡笑以解。蓋其在母側，純為孺子之容，與接朋輩任事時，若兩人云。最深於自知，勇於改過。其事為己所不能任者，必自白之，不輕許可，及其既任，則以心力殉之；有過失，必自知之、自言之而痛改之，蓋光明磊落，肝膽照人焉。
君嘗慨中國醫學之不講，草菅人命，學醫于美人嘉約翰，三年，遂通泰西醫術。欲以移中國，在滬創醫學堂，草具章程，雖以事未成，而後必行之。蓋君之勇斷，足以廓清國家之積弊，其明察精細，足以經營國家治平之條理，而未能一得藉手，遂殉國以沒。其所辦之事，則在澳門創立《知新報》，發明民政公理；在上海設譯書局，譯日本書，以開民智；
在西樵鄉設一學校，以泰西政學教授鄉之子弟；先生惡婦女纏足，壬午年創不纏足會而未成，君卒成之，粵風大移，粵會成，則與超推之於滬，集士夫開不纏足大會，君實為總持；
又與同志創女學堂，以救婦女之患，行太平之義。於君才未盡十一，亦可以觀其志矣。君雅不喜章句記誦詞章之學，明算工書，能作篆，嘗為詩駢散文，然以為無用，既不求工，亦不存稿，蓋皆以餘事為之，故遺文存者無幾。然其言論往往發前人所未發，言人所不敢言。蓋南海先生於一切名理，每僅發其端，含蓄而不盡言，君則推波助瀾，窮其究竟，達其極點，故精思偉論獨多焉。君既歿，朋輩將記憶其言論，裒而集之，以傳於後。君既棄浙官，改官候選主事。妻黃謹娛，為中國女學會倡辦董事。
論曰：徐子靖、王小航常語余雲，二康皆絕倫之資，各有所長，不能軒輊。其言雖稍過，然幼博之才，真今日救時之良矣。世人莫不知南海先生，而罕知幼博，蓋為兄所掩，無足怪也。而先生之好仁，與幼博之持義，適足以相補，故先生之行事，出於幼博所左右者為多焉。六烈士之中，任事之勇猛，性行之篤摯，惟復生與幼博為最。復生學問之深博，過於幼博；幼博治事之條理，過於復生，兩人之才，真未易軒輊也。嗚呼！今日眼中之人，求如兩君者可復得乎？可復得乎？幼博之入京也，在今春二月。時余適自湘大病出滬，扶病入京師，應春官試。幼博善醫學，於余之病也，為之調護飲食，劑醫藥，至是則伴余同北行。蓋幼博之入京，本無他事，不過為余病耳。余病不死，而幼博死於余之病，余疚何如哉？
少年軼事
十六歲時，不喜歡帖括而不喜歡學習，被父親和兄長責怪，便自薦當小孩的老師。別人以為他在玩，便試試他，找來八九名小孩做其弟子，上課時甚為莊重嚴肅，更自創學規，令頑皮驕橫的小孩都很聽話。其他人才知道他有辦事能力，便委託他負責不少家事。他令出必行，奴僕都很怕，因此沒有事辦不成。
康有溥將他居住的樓前的芭蕉鋤走，康有為斥責他不仁，康有溥說那芭蕉沒有用，只會煩擾人。
康有為叫康有溥檢查、整理閣上的舊書，康有溥竟將數代傳下的帖括一把火燒掉。康有為問他原因，他反問康有為是否這些區區的東西也不能放棄，並認為留下那些東西，那座樓就不會清淨。
以上各事，可見康有溥為人剛斷。
人物爭議
被殺真相
“六君子”當年被殺的罪名是與康有為結黨 所謂“戊戌六君子”，系指在戊戌年被慈禧勒令殺害的譚嗣同、康廣仁、林旭、楊深秀、楊銳、劉光第等六人。此六人均與當年之維新運動有關，其中譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第四人乃光緒皇帝戊戌年新任命之軍機章京;楊深秀乃山東道監察御史;康廣仁乃康有為之胞弟。 1898年9月28日，朝廷下達殺害“六君子”之上諭，稱：“康廣仁、楊深秀、楊銳、林旭、譚嗣同、劉光第等大逆不道，著即處斬，派剛毅監視，步軍統領衙門派兵彈壓。”次日，內閣所奉朱諭將“六君子”之“大逆不道”的罪名具體化。朱諭稱： “主事康有為首倡邪說，惑世誣民，而宵小之徒，群相附和，乘變法之際，隱行其亂法之謀，包藏禍心，潛圖不軌。前日竟有糾約亂黨謀圍頤和園，劫制皇太后，陷害朕躬之事，幸經覺察，立破奸謀。又聞該亂黨私立保國會，言保中國不保大清，其悖逆情形，實堪發指。……康有為實為叛逆之首，現已在逃，著各直省督撫，一體嚴密查拿，極刑懲治。舉人梁啓超與康有為狼狽為奸，所著文字，語多狂謬，著一併嚴拿懲辦。康有為之弟康廣仁、及御史楊深秀、軍機章京譚嗣同、林旭、楊銳、劉光第等，實系與康有為結黨，隱圖煽惑。楊銳等每於召見時，欺矇狂悖，密保匪人，實屬同惡相濟，罪大惡極，前經將各該犯革職拿交刑部訊究。旋有人奏，稽延日久，恐有中變，朕熟思審處，該犯等情節較重，難逃法網，儻語多牽涉，恐致株連，是以未俟復奏，於昨日諭令將該犯等即行正法。”
戊戌六君子
戊戌六君子被廚子出賣的康廣仁
康廣仁比較溫和穩健，不如梁啓超那般激進，他最激烈的改革意見是主張廢除八股文考試，考近代科學。對於維新變法，他曾經勸康有為：“阿兄回廣東或上海，梁啓超去湖南，專心辦教育，著書立說，激勵文人的愛國心，培養眾多實用人才，三年後必有一定的成就，然後再來推行變政，救中國大行改革，才可能有希望成功。”康廣仁在給朋友的信中也表達過對維新變法的看法：“阿兄規模太大，志氣太銳，包攬太多，同志太少……而皇上又無權，怎么可能成功呢？”1898年9月21日（農曆八月初六），康有為、梁啓超等4人正在北京南海會館打牌，清軍大隊人馬向會館撲來。鄰院有個廚子看到清軍，知道是來抓康氏兄弟的，趕忙跑來通風報信。梁啓超得信，立即起身，塞了一把銀子給廚子，匆匆離去，因而脫險。
康廣仁也給了廚子錢，並換上了廚子的衣服。但是，他臨走前又猶豫不決，二返其院，於是發生了變故。清軍包圍了南海會館，康廣仁自家的廚子（非報信的那位廚子）—因為前兩天康廣仁因故打了他一下，正懷恨在心，看到大隊清兵和康廣仁彷徨的樣子，知道清軍是來抓他的，便趁機報復，向清軍告發了他，康廣仁因而被捕。因為康廣仁秘密出入宮廷充當康有為和光緒之間聯絡員的角色，所以慈禧深恨他，9月28日那天，第一個被殺的就是他。由於宮外男人秘密出入宮廷是皇室的醜聞，所以在正式的官方通報之中，並沒有提到康廣仁的這一大“罪狀”。
墓葬之謎
經康有為在大陸的兒媳，上海文史研究館館員龐蓮老人的講述並求證有關史料，終於弄清了康廣仁的墓址。
當時，康廣仁家人及維新餘黨，在一個淒風苦雨的夜晚，將他的遺骸偷運至香港，默默掩埋。康有為之母及元配夫人張雲珠逃往香港居住後，便十幾年如一日，守護著康廣仁的墳塋。1913年8月9日，康母去世，康有為由日本奔喪歸港，是年12月1日，康有為租“海明”輪，運母與弟靈柩回廣東南海縣老家，淺葬母與弟於銀塘鄉之後岡。
康有為到上海生活，常常感到對不起淺葬故鄉的母與弟。1914年，他最寵愛的三太太何旃理病逝，悲痛之餘，他決定將母、弟遷葬，與三太太同葬在一處山明水秀的勝跡。康有為曾多次遊覽江蘇的大茅山，此乃道教聖地，林木森森，濃蔭蔽日，峰壑泉流，渾然天成。康有為晚年迷信風水堪輿之學，他見大茅山集偉岸與靈秀於一爐，遂出重金請風水先生，一同上山尋找最佳的陵寢地。最後，他們選定大茅山積金峰下的青龍山，認為此山有龍首龍尾，坐北朝南，狀似巨龍騰飛，乃吉祥之處。1920年6月16日，康有為攜全家披麻戴孝，扶著3具至親的靈柩，在吹鼓手、道士那悲愴、沉鬱的號角和誦經聲中，完成了葬禮。是時，康有為在親人墓前涕淚交加，長跪不起。
1927年早春，康有為做七十大壽前夕，突然心思變化，常常念叨人以葉落歸根為好，表示要將3位親人的遺骨從大茅山遷回故鄉厚葬。在以後的許多年中，康有為的幼子康同凝（龐蓮丈夫，1978年去世）一直想完成父親的遺願，可惜天不假年。然而，因康氏後人絕大部分在海外，都沒有精力去完成遷葬之事。
康有為3位親人的墳冢地處偏僻，“文革”中又被扒毀，如今，康廣仁墓葬大茅山的史實連當地人也不清楚了。唯康母墓前的半截殘碑，被大茅山的道士移至印宮保存。
