基本介紹
- 中文名：師曠之聰
- 拼音：shi kuang zhi cong
- 出處：《孟子·離婁》
- 含義：師曠那樣耳朵靈
釋 義,人物經歷,成語故事,
釋 義
人物經歷
師曠，中國春秋時期晉國的樂師。名曠，字子野。其主要活動時間在公元前558～前532的30多年間。事跡散見於先秦兩漢的多種文獻中，與音樂有關的主要有：《逸周書·太子晉解》：師曠對太子晉自稱“暝臣”，即盲人，並說只有靠耳朵辨別一切。他的聽覺敏銳，辨別音律十分準確，因此常和視覺敏銳的離朱並提，認為他倆是稀世的人才。《呂氏春秋·長見》記述：晉平公鑄造大鐘，樂工們都說音已調準，“師曠曰不調，請更鑄之。至於師涓而果知鐘之不調也”。這些都記載了師曠的音準感極佳。《左傳》襄公十八年記述：晉國聽說楚國要來進友，師曠說不用害怕，我吹響律管，從聲律中聽吉凶。知道楚國打不了勝仗。吹律聽聲預知吉凶，據說是當時最高樂師的職責之一（《周禮》）。《韓非子·十過》中記載：晉平公宴請衛靈公時，師涓演奏“新聲”師曠指出這是師延為殷紂王所作的靡靡之音，亦稱“清商”，並說到師延投身於濮水等歷史情況。接著為晉平公彈奏了“清徵”、“清角”等情調高尚的美妙琴曲。師曠認為靡靡之樂是“亡國之音”，不能聽，“清徵”“清角”，德薄的人不能聽，可見他是把音樂和道德聯繫在一起的。《國語·晉語》還記載了他對音樂的議論。他批評晉平公愛好新興的音樂，認為這反映了晉平公聰明才智的衰歇，因而會影響到公室沒落；同時議論音樂的作用，說音樂是通過各地風謠的交流傳播德行的。這是正統音樂觀點的最早反映。明、清琴譜中說《陽春》《白雪》《玄默》等琴曲為師曠所作，當屬依託之辭，但可見後世對他的推崇。
成語故事
師曠，名曠，字子野，晉國著名音樂家，主樂大師，冀州南和人（今河北省南和縣），葬於晉國羊舌邑（今山西洪洞），（當時地位最高的音樂家名字前常冠以“師”字）。大約生活時期在公元前572－532年，晉悼公、晉平公執政時期。師曠生而無目，故自稱盲臣，又稱瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野。是當時著名的大音樂家，以“師曠之聰”聞名於後世。他還是位傑出政治活動家和博古通今的學者，時人稱其“多聞”。
傳說師曠鼓琴，通乎神明。“玉羊，白鵲翱翔，墜投。”按古人說法，以五羊白鵲為“玉音協和，聲教昌明”的瑞徵，師曠能贏得此譽，足見其技藝不凡。師曠音樂知識非常豐富，他不僅擅長彈琴，還通曉南北方的民歌和樂器調律，並善用琴聲表現自然界的音響，描繪飛鳥飛行的優美姿態和鳴叫。
政治上，師曠主張為政清明，德法並重。國君應“清淨無為”，“務在博愛”，同時，還應藉助法令來維護統治，“法令不行”，則“吏民不正”。在用人方面，他主張對德才兼備者應委以國家重任。如果“忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢”，就會埋下亂政的隱患。經濟上，師曠主張富國強民，民富才能政平。“空虛府庫”將導致“國貧民罷，上下不和”的局面。統治方法上，師曠主張“廣開耳目，以察民情”，使百姓冤屈有處申訴。
他還提出“不固溺於流俗，不拘繫於左右”的積極主張。認為國君應“廓然遠見，卓然獨立”這樣才能避免失誤，在政治上有所作為。師曠的治國宏論是他政治理想的反映，其見地精闢之至。悼、平二世，君主賢明，政平民阜，能重振文襄霸業，師曠起了很大作用。師曠還隨平公多次出征討伐，並曾代表晉國出使周朝。魯季武子說：“晉有趙孟以為大夫，有伯瑕以為佐，有史趙、師曠而咨度焉，有叔向、女齊以師保其君，其朝多君子，其庸可媮乎！”明示師曠可與趙孟、叔向等著名政治家齊名。
齊國當時很強盛，齊景公也曾向師曠問政，師曠提出“君必惠民”的主張。
一次，晉平公同群臣飲酒時喟然長嘆，“莫樂為人君，惟其言莫之違”。師曠侍坐於旁，認為這不象“君人者”所言，竟操琴向平公撞去。沒有仗義死節的氣概，何以敢如此“犯君”。平公晚年，宮室滋侈，大興土木，愈加荒淫無道，晉國霸業日衰，以致“民聞公命，如逃寇讎”。在晉平公淫奢無度之時，師曠仍敢犯顏直諫，確實需要些勇氣。《說苑》載，平公三次出門打獵，自認為有“霸王之主出”的祥兆，而師曠則認為，這是在自欺欺人。晉平公惱怒異常，“異日，置酒祁之台，使郎中馬章布蒺藜於階上”，喚師曠解履拾階而上，師曠忍著痛，仰天長嘆。從肉中生出蟲子要吃肉，水中生出蠢蟲要蝕木。假如自己要與奴僕為伍，那是自找倒霉。廟堂之上，絕不是生蒺藜的地方。出現了這種情形，他預言：“君將死也。”由於師曠守上不阿的高尚品格和對百姓疾苦的體察和悲憫，師曠在當時深受諸侯及民眾敬重。
中國古人講“天人合一”，師曠在藝術上的傑出造詣和政治上的清明主張和其“窮天人之際，通古今之變”的修為是有直接關係的。
