過去布依族的民族文學主要是民間口頭文學。清代和民國時期，出現了一些布依族文人用漢文寫作的詩文。才開始有了布依族的文人文學。1949以後，一批布依族中青年作家及民間文學工作者，用漢文創作出各種體裁的本民族書面文學作品，並整理了不少民間口頭文學，使布依族的口頭文學和書面文學得到了發展。在此基礎上編寫出版了《布依族文學史》，對布依族文學的特徵及其發展規律，進行了全面的分析研究，從而開創了布依族文學的新局面。
基本介紹
- 書名：布依族文學史
- 作者：陳立浩
- 出版社：貴州民族出版社
- 出版時間：1992.5
基本信息,遠古文學,民間文學,神話與傳說,民間故事,歌謠,敘事長詩,書面文學,1949年之前,1949年之後,補充,
基本信息
布依族文學是貴州布依族人民的文學，包括古歌、敘事詩等體裁。從遠古到現在，歷史源遠流長。
遠古文學
布依族最早的文學是神話與古歌。這些神話在長期的流傳中，經過了許多後來人的加工，體現出後來不同時代的社會特點。開闢神話是神話中最早形成的，它們通過不自覺的藝術方式來講述宇宙的生成，富含對自然的驚奇、恐懼、崇拜、讚美、思索和征服等各種感情。《混沌王》和《盤果王》：
在遠古時代，宇宙間一片混沌。混鈍王哈氣成霧，扇氣成風，宇宙仍然天地不分、東西南北不辨。這時盤果王出現了，他用鞭子把宇宙劈成兩半，在上者為天，在下者為地，之後出現了日月星辰和河流山川。這兩則神話流傳於黔西南和黔南大部分地方，是布依族地區出現的較早的開闢神話。神話中展現了布依族原始宗教中萬物有靈的觀念，富於浪漫主義精神。《力戛撐天》、《勒叉戛日和葫蘆救人》和古歌《十二個太陽》、《卜丁射日》、《闢地撐天》：
《力戛撐天》主要講述遠古時，力戛率眾撐開了天地，為了不使天重新靠攏，他拔牙當釘把天釘牢，牙齒變成了天上的星星。他又掐出自己的眼瞎，右眼化為太陽，左眼化為月亮。在勞累了九九八十一天后，終於精疲力竭而死。
《闢地撐天》講布依人祖先翁夏用大柏竹撐開天地，創造日月，用藍被來染淡天空，用火烙紅太陽，又用水洗白了月亮。
《十二個太陽》是布依族地區廣泛流傳的古歌，講述洪荒時代本來有十二個太陽，曬裂岩石，爆死草木，動物驚慌，人類難以生存。領袖年王帶頭與大自然鬥爭，用箭射落了紅、綠太陽各五個。最後留下兩個，“一個曬穀子”、“一個亮天下”，這便是現在的太陽和月亮。
《卜丁射日》、《闢地撐天》與之類似，通過想像在落後的生產工具和宏大事業之間搭起了橋樑，展現了布依先民的探索精神和民族自信。
接下來的是反映人類起源的神話和古歌，它們常常是與洪水的故事緊密聯繫，反映出遠古時代該地區水患對人造成的巨大影響。布依族先民對人類起源的解釋一般是，洪水過後，成了洪水遺民的兄妹結婚，再造人煙，且人類和萬物同源，這與苗族、侗族、水族的神話頗為類似。其中兄妹結婚是原始社會血緣婚習俗的反映。一些作品中出現了雷公、太白金星、玉皇大帝，體現出漢文化的影響。
《洪水潮天》和《十二層天、十二層海》：
《洪水潮天》敘述天地開闢後，萬物滋榮，但雷公懶惰，久不下雨，導致大旱。布傑上天將它捉到人間囚禁。雷公趁布傑外出，誘使布傑幼小的孩子伏哥、羲妹為他拿水，得以掙破囚籠逃回天上。雷公逃走時送了伏哥、羲妹一粒葫蘆種表示酬謝，表示葫蘆能躲過洪水。雷公發洪水淹沒人間，伏哥、羲妹逃得一劫，在神仙勸說下成親，繁衍出了人類。
民間文學
神話與傳說
神話和傳說在布依族民間文學中占有相當的比重。在布依族地區流傳的神話故事中，有一種是解釋複雜的自然現象，如《力戛撐天》、《射太陽》、《當萬和蓉蓮》、《洪水朝天》、《賽胡細妹造人煙》《岩崗和竹娥》等。對布依族先民來說，日月星辰，風雨雷電的產生和人類的起源始終是一個迷。他們從自己的現實生活出發，對變幻莫測的自然現象作出了天真的、富有情味的解釋。?
還有一類是同自然鬥爭的神話，如《捉旱精》、《鎖孽龍》、《治風魔》等。反映了布依族先民抗旱防洪、治風等與自然災害作鬥爭的事跡。
這些傳說，如《殺虎射鷹》、《茫耶尋谷種》、《斗犀奪珠》、《岩竹奪寶》、《刺梨的來歷》等，歌頌了勇於獻身，為人類尋求幸福和為民除害的英雄人物的業績的；又如《黃果樹瀑布的傳說》、《迪萬和娘花》(關於花溪的來歷)、《龍宮的傳說》、《犀牛洞的傳說》等，描繪了布依族的自然風物和地方古蹟。
又再如，《三月三趕毛杉樹歌仙節的來歷》、《六月六趕查白歌節的來歷》、《四月八牛王節的來歷》、《銅鼓的來歷》、《月琴的來歷》、《吹木葉的來歷》、《甩糖包的來歷》等。傳述民族風俗和民間樂器的來歷。?
民間故事
布依族民間故事的產生，比神話、傳說較晚，是布依族進入階級社會以後的產物。這些民間故事反映的內容，大致有以下幾個方面：反映勞動生產故事，如《阿三挖井種莊稼》、《尕占龍和普米天》、《太陽瓜》和《甜桔和酸桔》等；長工鬥地主的故事，這類故事多表現人民的機智，有《長工治老財》、《力猛和黃吞象》、《甲金的故事》等；懲惡揚善的故事，有《九羽衫》、《螺螄姑娘》、《角力》《聰明的小山羊》、《田雞和老虎》、《龍梅》、《阿昂斗鴰怪》等。總之，這些故事，不僅再現了布依族在各個歷史時期絢麗多姿的社會生活和風情習俗，而且真實地表達了布依族人民在各個不同時代的思想和願望。?
歌謠
布依族是一個喜愛唱歌的民族。在勞動時，或在勞動之餘，特別是在傳統的喜慶節日中，在布依族村寨和田邊地頭，到處都可以聽到優美、激越的歌聲。布依族民間歌謠，有用布依語唱的，也有用漢語唱的。用布依語唱的，五字一句居多，也有長短句；用漢語唱的，七字一句為主。不論是五言、七言或長短句的歌謠，均求押韻。其格律大致有三種：第一種是首句的最後一個字與第二句第二字同韻；第二、三句的最後一個字分別與第三、四句的第二字同韻。第二種是第一、二、四句的最後一字都要押韻。第三種比較自由的，只是分別押第一、二句和第三、四句的尾韻，即逢雙句必須押韻。?
歌謠的思想內容豐富多彩。有生產歌，風俗禮儀歌，酒歌，浪哨歌，訴苦歌，反抗歌，盤花歌等。這些歌謠，不僅反映社會生活，抒發情感，而且對社交往來、傳授歷史和生產知識有重要作用。?
敘事長詩
布依族的敘事長詩其內容有敘述布依族有關習俗來歷的，如《杉郎和樹妹》(三月三節)、《查郎與白妹》(六月六節日)等。有歌頌農民起義的，如《王仙姑》、《王剛》等。更多的是愛情敘事詩，如《古扎與春紅》、《布卡和蘭莎》、《全竹情》等。?
敘事詩，在表現方式上普遍使用重疊、復沓、對仗、比興等手法。復沓又有段式和句式兩種。一般還有“序歌”、“尾聲”等。此外，在布依族民間文學中，還有童話、寓言、民間說唱、諺語、迷語等種類。
書面文學
1949年之前
1949年以前，布依族除有大量的民間口頭文學外，明、清以後，隨著漢族文化不斷深入布依族地區，也出現了一些布依族文人用漢文寫作的詩文，其中有的在全國文壇上還占有一定的地位，他們是布依族書面文學的先驅。這一時期較著名的作家和詩人有清道光至同治年間的莫與儔、莫友芝、莫庭芝父子三人，光緒年間的黃錦輝、韋清蘭、王由孝，民國年間的劉澤民等。他們的作品主要有詩詞和散文，而以詩詞為最。多莫氏父子三人為今貴州獨山縣人，父莫與儔為清代著名漢學家和教育家，善詩文，詩風淳樸，留有《貞定先生遺文》四卷。子莫友芝為清代著名學者，精研經學、漢學、聲韻學、訓詁學等，並擅長書法、詩詞，平生著作很多，遺詩近千首，以山水詩及生活小詩最引人注目，集有《邰亭詩鈔》、《邰亭遺詩》、《邰亭遺文》《影山詞》及《黔詩紀略》等。莫庭芝，莫友芝弟，清著名教育家，精文字學，善詩詞古文，詞的藝術造就較高。文學著作有《青田山廬詩集》二卷，《青田山廬詞》一卷。黃錦輝，今貴州冊亨縣人，清末秀才，出口成章，才氣驚人，為人剛直不阿，不畏權勢，曾以才華打下州官蔑視布依族人的威風，深受民眾讚頌，其詩得以口耳相傳，內容有關心民眾疾苦、不滿統治者欺壓百姓的《為民詩》及歌詠山川風物、描寫勞動生活等詩。韋清蘭和王由孝均為今貴州望謨縣人，清末詩人，未見專著，僅留下一些風物詩和生活詩。劉澤民，今貴州福泉縣人，民國時期縣長，為官清廉，熱心地方教育和建設事業，工詩能文，並擅長書法繪畫和篆刻，寫有不少詩篇，集有《涵青室詩稿》、《涵青室詞稿》、《劍魂詩鈔》等。
1949年之後
? 1949年以後，湧現出一大批布依族中青年作家和民間文學工作者，如王廷珍、羅信和(汛河)、弋良俊、韋廉舟、羅國凡、羅吉萬、羅大勝、蒙萌、黎軍、王澤洲、毛鷹、王運春、王文科、盧朝陽、吳昉、江農、王芳禮、楊路塔、韋安禮、黃國瑄等。他們創作出了不少具有民族特色和時代氣息的詩歌、散文、小說、曲藝、戲劇等各種形式的文學作品，還蒐集、整理不少民間文學作品，為布依族書面文學開創了嶄新的局面。他們的作品有的還受到了嘉獎，如王廷珍的歌詞《深深的思念》、羅國凡的短篇小說《節日回到布依寨》、羅信和的短詩《百歲老人》、羅吉萬的短篇小說《紫青色的鐵鏈》、王澤州的短詩《春夜，月光依潔》、蒙萌的短篇小說《搭在馬背上的擂台》、王運春的短篇小說《刺梨花開的時節》、羅大勝的長篇小說《司令員之死》、以及盧朝陽的民間故事《黃果樹的故事》，楊路塔的長篇敘事歌《月亮歌》、韋安禮的布依戲《羅細杏》等，都分別獲得全國性的或地區性的少數民族文學創作獎，為布依族文學作出了貢獻。
補充
布依族約有 212萬人(1982)，主要聚居於貴州黔南、黔西南兩個布依族苗族自治州。語言屬漢藏語系壯侗語族,1956年創製了新文學,一般通用漢文。布依族文學主要是口頭文學。民間廣泛流傳的神話、傳說、故事、民歌、古歌等，生動地反映了布依族歷史、風土人情和社會生活的各個側面。古歌《開天闢地》講創造萬物的始祖翁戛用斧頭把天地劈成兩半，用大楠竹把天地撐開。他還挖出自己的雙眼釘在天上，變成太陽和月亮。拔下牙齒將天釘牢,牙齒變成星星,他的四肢變成撐天柱，頭髮變成森林,虱子變成珍禽異獸。《十二個太陽》、《伏哥羲妹造人煙》等，表現了布依族先民對天體日月星辰形成和人類起源的蒙昧認識。有些古歌，在流傳過程中日趨完善，具有“歌頭”、“歌身”、“歌尾”等結構形式。布依族人民十分喜愛各種樣式的民歌。婦女擅長刺繡和蠟染，由此產生了《刺繡蠟染歌》等生產勞動歌。布依族青年男女談情說愛往往通過對歌互相認識了解，選擇情侶。這樣的歌叫“浪哨歌”。內容包括初識、試探、讚美、蜜戀、盟誓、相會、送郎、苦情等，歌詞優美，曲調婉轉。有關英雄人物、能工巧匠、禮儀習俗和山川風物的許多傳說，大多和布依族的古老歷史、傳統工藝、節日習俗、地方風物有關。代表作品有《殺虎射鷹》、《人造房子的來歷》、《三月三的傳說》、《斗犀奪珠》和《黃果樹瀑布的傳說》等。民間故事中的《阿三挖井種莊稼》、《阿莉》等，或反映布依人民的生產鬥爭，或歌頌布依農民的起義鬥爭。《甲金》的故事是獨具風采的一組機智人物故事。
中華人民共和國成立後，布依族開始有了自己的書面文學，一支作家隊伍正在形成和發展之中。
