《山居雜體卦名》是詩人王夫之創作的一首詩。
《山居雜體卦名》是詩人王夫之創作的一首詩。作品原文豫子殉其道，井生貴所希。坎流邈殊塗，既濟愉同歸。比肩通異理，蒙袂輕調飢。蹇余紉秋蘭，升高搴野薇。剝芧充晨餐，畜荷資霜衣。離離劈椒房，鼎鼎閉松扉。履石探晴雲，臨崖款夕暉。益...
《栯堂山居詩》是明朝詩人栯堂禪師創作的詩，出自《竹窗隨筆》。內容 其一 千丈岩前倚杖藜，有為須極到無為。言如悖出[1]青天滓，行不中修白璧疵。馬喻[2]豈能窮萬物，羊亡徒自泣多歧[3]。霞西道者眉如雪，月下敲門送紫芝。其二 亂流盡處卜幽棲，獨樹為橋過小溪。春雨桃開憶劉阮[4]，晚山薇長夢夷齊[5...
熊，獸似豕，山居，冬蟄。雖，似蜥蜴而大。四、聲訓。聲訓是用與被釋詞古音相近、意義相關的詞來進行解釋。聲訓大多解釋該事物得名的原由，具有追尋語源的作用。日，實也。太陽之精，不虧。月，閾也。太陰之精。戶，護也。半門曰戶。析形體例 在說解中，作者首先區別了“文”與“字”。文，是事物形象的...
《中國異體詩新編》是2010年浙江大學出版社出版的圖書，作者是徐元。內容簡介 《中國異體詩新編》主要內容簡介：異體詩是指與常見的詩體相對而言的特異的詩體，古人或稱“別體詩”、“雜體詩”。它是我國歷代詩人對詩歌藝術辛勤探索、不斷創新的成果，是我國古典詩歌不可分割的組成部分，至今綿延不絕。作者簡介 徐元...
遯卦：亨通。有小利的占問。 初六：君子全部隱退，危險。不利於出行。 六二：用黃牛皮繩把馬綁住。它不可能逃脫。 九三：羈繫住隱退者，他心裡很痛苦，危險。豢養奴婢，吉 利。 九四：喜歡隱遁，這對貴族君子是吉利的，對小人則不利。 九五：讚美隱遁，占得吉兆。 上九：遠走高飛隱道起來，沒有什麼不利。
卜得山上卦，歸來桑棗下。吹火向白茅，腰鐮映赬蔗。風驅槲葉煙，槲樹連平山。迸星拂霞外，飛燼落階前。仰面呻復嚏，鴉娘咒豐歲。誰知蒼翠容，盡作官家稅。四時田園雜興 范成大 其一 梅子金黃杏子肥， 麥花雪白菜花稀。日長籬落無人過， 唯有蜻蜓蛺蝶飛。其二 晝出耘田夜績麻， 村莊兒女各當家。童孫未解供...
①胡居士：名不詳。只知他家境清寒，信奉佛教，住處距王維不遠。【評析】：這是一首抒寫雪中思友的詩，表達出對友人深切的關懷。前六句寫山居的靜寂，雪景的清幽，結尾處的對雪懷人之情，就是在這樣一個特定的環境中自然地觸發出來。 王維吸取了前人寫雪的藝術經驗，同樣運用不粘滯於物象而純從感覺印象著以...
故高山深林，非為虎豹也；大木茂枝，非為飛鳥也；流源千里，淵深百側，非為蛟龍也；致其高崇，成其廣大，山居木棲，巢枝穴藏，水潛陸行，各得其所寧焉。夫大生小，多生少，天之道也。故丘阜不能生雲雨，滎水不能生魚鱉者，小也。牛馬之氣蒸生蟣虱，蟣虱之氣蒸不能生牛馬。故化生於外，非生於內也...
摩梭人為山居民族，出門見山，生產、生活都仰仗于山，因此祭山相當隆重。祭山有兩個時間：一是平時，由家長主持，為山神燒香、上供，個別家庭請喇麻念經，插木牌，牌上繪或印有羊群，據說這是供給山神的食品。這種祭祀主要在初一、十五。家內有小病小災則隨時向山神禱告。二是固定祭日。一般在7月25日，該天由喇...
聽到訊息好像柔風使耳朵得以清新，傾慕見到太陽而天下歸心，試著用蓍草加以卜算，得到了《泰》卦吉利象徵。好比是想去秦國卻到了楚國，本來是去東方卻走了南路，乘船渡過龍門的河曲，又行過砥柱的兩座高山。黃河上的風迎面吹來雷聲轟鳴，波浪起伏負載著船高高低低地前進。如同攜帶著大龜任憑河水有多深，又好似到深水...
【34】 五例：指《春秋》的五種寫作體例。一曰微而顯，二曰志而晦，三曰婉而成章，四曰盡而不污，五曰懲惡而勸善。窮理：窮究事物的道理。《易·說卦》：“窮理盡性，以至於命。”探微：深入探究微奧的義理。【35】 《禮》《樂》：《禮》，指《禮記》。《樂》，即《樂經》。典：制度、法則。如：典章、...
謝靈運《山居賦》：“山居良有異乎市廛。”囂垢：猶囂塵。王貴一《觀仲儒熹儒煮茗》：“泊然無所營，清虛絕囂垢。”【49】 寓：寄託。陶潛《歸去來兮辭》：“寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”形跡：蹤跡。陶潛《答龐參軍》：“情通萬里外，形跡滯江山。”草澤：荒野。左思《詠史》：“何世無奇才，...
2.巢父：傳說堯時的隱者，以樹為巢，所以當時人稱他為巢父。一說巢父即許由，夏常居巢，堯讓之以天下，不受。皇甫謐（mì）《高士傳》：“巢父者，堯時隱人也，山居不榮世利，年老以樹為巢而寢其上。”3.壺公：傳說漢時有一老翁，在市上賣藥，於門前懸掛一壺，藥賣完了，就跳進壺中，後人稱他為壺公。
【79】 蘆灣：蘆，即蘆葦。灣，指水流彎曲的地方。沈佺期《入鬼門關》：“舟險萬重灣。”窈藹：深遠貌。江淹《雜體詩》：“窈藹瀟湘空。”【80】 蘭浦：生長有蘭草的水濱。馥郁：香氣濃烈。陳樵《雨香亭》：“氛氳入幾席，馥郁侵衣裳。”【81】 比肩：一個連線一個。形容眾多。《北齊書·恩幸傳序》：...
熙寧三年（1070年），陸詵卒，張伯端歸台州，築室山居，於熙寧八年（1075年）著成《悟真篇》。後出山轉徙秦隴（今陝西甘肅一帶），事河東馬處厚，於漢陰山中修煉。處厚被召，臨行前，伯端托以《悟真篇》。晚年返台州，居桐柏山崇道觀，廣授道徒，卒於百步溪。張伯端是北宋內丹學的集大成者，早於全真教。他...
是書共三卷，每卷九篇，雜論《易》義。上卷為《法天》、《通六子》、《貴中》、《初上定位》、《六九定名》、《天地變卦》、《論變有四》、《有象》、《求彖》；中卷為《明位》、《明君道》、《明君子》、《論養》、《論刑》、《論伐》、《辨聖》、《辨內外》、《辨吉凶》；下卷為《通卦》、...
老杜寫讀書的詩，有幾句特別好，如“雨檻臥花叢，風床展書卷”，“竹齋燒藥灶，花嶼讀書床”，“負米力葵外，讀書秋樹根”，“群書一萬卷，博涉供務隙”，“讀書難字過，對酒滿壺頻”，“書亂誰能帙，杯乾可自添”，還有“山居精典籍”。畫家愛取“讀書秋樹根”為題，其實前兩個例子也饒有畫意。老杜...
【52】 瀝瀝：象聲詞。於武陵《早春日山居寄城郭知己》：“入戶風泉聲瀝瀝，當軒雲岫色沈沈。”這裡指風吹竹葉所發出的聲響。妙響：美妙的聲音。日：謂每天。子猷：王徽之，字子猷。王徽之生性酷愛竹，嘗曰：“何可一日無此君邪！”庭：指庭院。【53】 藹藹：暗淡、昏昧貌。司馬相如《長門賦》：“望中庭之...
寓居義興時的著作，有《頤山錄》和《山居二十七詠》等。在膾炙人口的《桃花谷》一詩中，以生花彩筆，謳歌了“君陽山下足春風，滿谷仙桃照水紅。何必武陵源上去，澗邊好過落花中”。還有《梅花塢》、《桃溪》等描繪義興山水風光的詩文。陸希聲的讀書山房後來改為禪院，即是“金沙寺”，故後人有“陸相讀書金沙寺”...
坤輿：《易·說卦》：“坤為地，為大輿。”孔穎達疏：“為大輿，取其能載萬物也。”後因以“坤輿”為地的代稱。《宋史·樂志八》：“昭靈積厚，混混坤輿。”清淑：清美，秀美。劉基《滿庭芳·二月十一日壽石末公》：“乾坤清淑，為瑞在扶輿。”【32】 回薄：迴旋輾轉。賈誼《鵩鳥賦》：“水激則旱兮...
雖然沒有直接的文字資料可證明這花園書廳確為其所建，但他的《山居》一詩所描寫的景色，卻很象陳家花園：東山山色佳，高樓面山起。憑欄一以眺，日暮山青紫。樊水東北來，浩浩流無止。時復開卷吟，吟亦徒爾爾。王屋去匪謠，一訪煙蘿子。面對松山，憑欄遠眺，只有在上下花園才可以。侍郎寨 侍郎寨也是一個花園...
乃去山居，游洛下。時嗣虢王巨，以宗室之重，保厘成周（24）。慕禪師之道，展門人之敬，乃奏請住聖善寺（25）。屬幽陵肇亂，伊川為戎憑陵（26），我王城盪，我佛剎高閣隨於煙焰，修廊倏為煨燼（27）。唯禪師之室，巋然獨存，則火中之蓮，非足異也。時虜寇方壯，東郊不開（28）。禪師以菩薩有違難...
隋唐時期，瑤族主要分布在今天的湖南大部、廣西東北部和廣東北部山區。所謂“南嶺無山不有瑤”的俗語大體上概括了瑤民當時山居的特點。唐末五代時期，湖南資江中下游，以及湘、黔之間的五溪地區，仍有較多的瑤族居住。宋代，瑤族雖然主要分布在湖南境內，但已有一定數量向兩廣北部深入。元代，迫於戰爭的壓力，瑤族不...
山居三載，造旨頗深，創八卦拳，以教後世。”《武當武功》一書的編者也說，海川之藝源自道士畢澄霞、郭濟元：畢在九華山，郭在武當山，二人俱傳徒董海川。董氏八卦拳藝精蓋世，傳有八卦八翻掌，即今之武當太極拳云云。可郵，董氏之所以成為一代武師，是接受道士畢澄霞、郭濟元所傳武功的結果。太極梅花螳螂拳 ...
《後漢書·律曆志下》:“月分成閏,閏七而盡,其歲十九,名之曰章。” 大木材。 《史記·貨殖列傳》:“水居千石魚陂,山居千章之材。” 殷代章甫冠的省稱。 晉·趙至《與嵇茂齊書》:“表龍章於裸壤,奏《韶》舞於聾俗,固難以取貴矣。” 章服的省稱。一種有圖文作為等級標誌的禮服或官服。 宋·陸游...
蓬萊紀勝雜體小引 （清）田蘭芳 吾所日見之人，豈曾有雲親見神仙也乎哉？吾所日見之人，豈曾有謂世無真見神仙之人？神仙必不為人所得見，而吾亦可不必欲見之也乎哉。豈非以傳記留傳，昭然可據，遂謂古或異於今，故如是耳。若然則是，神仙能超然物外而克盈人之耳目者，實造於文士之筆端也。審矣，...
