基本介紹
- 書名：審美素質/青少年綜合素質提高技巧叢書
- 出版社：花山文藝出版社
- 頁數：184頁
- 開本：16
- 定價：23.80
- 作者：商寧
- 出版日期：2013年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：7551107495
內容簡介,圖書目錄,文摘,序言,
內容簡介
商寧編著的《審美素質》是青少年綜合素質提高技巧叢書之一，《審美素質》詳細地介紹了青少年應對充滿挑戰的21世紀需要具備的素質，以及青少年自我培養素質的技巧。資料翔實，文筆流暢，趣味性、可讀性強，以新穎獨特的版式設計，給讀者創造了一個輕鬆、愉悅的閱讀體驗。
圖書目錄
第一部分 審美素質理論認知
一、美的本質和特點
二、審美的特點和標準
三、當代青少年的審美特徵
四、青少年樹立正確的審美觀
五、審美對青少年成長的意義
六、青少年健康的審美情趣培養
七、提高審美能力的途徑
八、什麼是審美享受
第二部分 審美能力提高技巧
一、欣賞影視作品技巧
二、書法藝術的審美技巧
三、電視廣告語言的審美技巧
四、音樂的欣賞技巧
五、舞蹈的審美技巧
六、國畫審美技巧
第三部分 審美素質提高故事
一、以節儉為美
二、以誠實守信為美
三、以愛國守節為美
四、以孝悌友善為美
五、以勤奮好學為美
六、以奉獻他人為美
七、以勇敢正直為美
一、美的本質和特點
二、審美的特點和標準
三、當代青少年的審美特徵
四、青少年樹立正確的審美觀
五、審美對青少年成長的意義
六、青少年健康的審美情趣培養
七、提高審美能力的途徑
八、什麼是審美享受
第二部分 審美能力提高技巧
一、欣賞影視作品技巧
二、書法藝術的審美技巧
三、電視廣告語言的審美技巧
四、音樂的欣賞技巧
五、舞蹈的審美技巧
六、國畫審美技巧
第三部分 審美素質提高故事
一、以節儉為美
二、以誠實守信為美
三、以愛國守節為美
四、以孝悌友善為美
五、以勤奮好學為美
六、以奉獻他人為美
七、以勇敢正直為美
文摘
對青少年來說，美是一個既簡單又奇妙的問題。說它簡單，是因為每個人經常都能看到和感受到美，也都有一定的審美判斷能力。說它奇妙，是因為它一下子很難說清楚。哪怕是美學專家們，對“美”這個詞也一直爭論不休，至今沒有一個令人滿意的公認的定義。也許這正是美的魅力所在。當然，令人欣慰的是，美的這種模糊性，並不影響人們對她的嚮往和追求。
從“美”這個字來分析，在漢字里它是一個很古老的字，甲骨文里就有這個字。美，上部是一個“羊”，下部是一個“大”，合起來就是“羊大為美”。漢代許慎在《說文解字》中解釋說，美這個字的含義是“美，甘也。從羊，從大”。美跟羊有什麼關係呢?當然有關係，在奴隸時代，物質條件不是十分豐富，奴隸主把“美味”作為很重要的享受內容之一，越是大肥羊，味道越鮮美，“美”就是這樣來的。美字的產生，告訴人們這樣一個道理：美是人類社會生活的產物，美來源於生活。
既然美來源於社會生活，那么，究竟什麼是美，或者說美的本質是什麼呢?對於這個問題，兩千多年來不知有多少思想家、藝術家為它絞盡腦汁，試圖回答，但至今仍眾說紛紜，莫衷一是。下面就是人類對美的本質的探討。
1．美的四種觀點
古今中外許多思想家、藝術家從不同角度對美的本質進行了探索，歸納起來共有以下四種觀點：
(1)客觀美說
客觀美說從客觀世界的特徵出發來說明美的本質，認為“美在形式”，即美在客觀事物本身。例如，客觀事物的“對稱”“勻稱”“和諧”“秩序”“明快”等，就是美。客觀美說是在唯物論的基礎上建立起來的，它承認美的客觀性；不過，它也有明確的缺陷，即忽視了人的社會生活實踐，有明顯的直觀性、機械性。 (2)主觀美說
在歷史上，主觀美說的代表人物很多，如古希臘哲學家柏拉圖、德國哲學家黑格爾等，他們無一例外，都認為美的本質就是“理念”。譬如，柏拉圖曾提出“美是理念”，認為這個理念是先於美的事物而存在的，是美的事物的創造者；黑格爾認為，美是理念的感性顯現， “只有心靈才是真實的”；蘇格蘭哲學家休謨則認為，美是人的主觀感受，即人感覺它美，它就美；人感覺它不美，它就不美：美與不美是人的主觀感受。
主觀美說有它的合理性，它把人的審美心境、審美態度、審美感覺等這些主觀的東西，把心靈引入了對美的本質和規律的探索，突出了美的價值評價主體的能動作用。但是，主觀美說把美與美感等同起來，把美的價值與主體對美的價值體驗等同起來，就陷入了唯心主義。審美心境、審美態度這些主觀的東西在審美過程中確實起作用。“情人眼裡出西施”，就是審美態度在起作用，不美的東西你也覺得它很美。相反，如果心境不好，再美的東西你也覺得它不美。但是，美與不美還是有客觀規定和客觀標準的。否則，世界上不同的民族和國家的人就無法坐在一起，評選出最佳健美選手和最佳影片了。
(3)主客觀相統一的美說
此種美說認為，美既不是純客觀的，也不是純主觀的，而是在”心物之間”，是主觀與客觀的統一。蘇軾在《琴詩》中就指出：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?”所以，琴聲的美既不在手指上，也不在琴上，而是人作用於琴的結果。從主客觀的關係上來研究美，是中國古代美學思想的一個特點。中國古代藝術家所追求的美的境界是意境，就是心與物、情與景的統一。它不是純客觀地描寫自然，而是把自己的思想感情、審美情趣與自然景物融會貫通，化景物為情思，為意境。如杜甫的名句：“隨風潛入夜，潤物細無聲”，既表現了春夜怡靜的氣氛，又表現了詩人愉快的心情。短短兩句詩，十個字，表現出的意境卻是如此深刻細膩，特別是“隨”“潛”“潤”“細”這幾個字用得精巧，能喚起讀者豐富的聯想和想像。
主客觀相統一的美說雖然彌補了前兩種學說的某些缺陷，但是還沒有從人的社會實踐的高度來認識美的本質。它說美是主客觀的統一，但這二者為什麼能統一，是怎樣統一的，在這個至關重要的問題上，主客觀相統一的美說沒有做出令人信服的回答，所以它也沒有揭示美的本質。
P1-3
從“美”這個字來分析，在漢字里它是一個很古老的字，甲骨文里就有這個字。美，上部是一個“羊”，下部是一個“大”，合起來就是“羊大為美”。漢代許慎在《說文解字》中解釋說，美這個字的含義是“美，甘也。從羊，從大”。美跟羊有什麼關係呢?當然有關係，在奴隸時代，物質條件不是十分豐富，奴隸主把“美味”作為很重要的享受內容之一，越是大肥羊，味道越鮮美，“美”就是這樣來的。美字的產生，告訴人們這樣一個道理：美是人類社會生活的產物，美來源於生活。
既然美來源於社會生活，那么，究竟什麼是美，或者說美的本質是什麼呢?對於這個問題，兩千多年來不知有多少思想家、藝術家為它絞盡腦汁，試圖回答，但至今仍眾說紛紜，莫衷一是。下面就是人類對美的本質的探討。
1．美的四種觀點
古今中外許多思想家、藝術家從不同角度對美的本質進行了探索，歸納起來共有以下四種觀點：
(1)客觀美說
客觀美說從客觀世界的特徵出發來說明美的本質，認為“美在形式”，即美在客觀事物本身。例如，客觀事物的“對稱”“勻稱”“和諧”“秩序”“明快”等，就是美。客觀美說是在唯物論的基礎上建立起來的，它承認美的客觀性；不過，它也有明確的缺陷，即忽視了人的社會生活實踐，有明顯的直觀性、機械性。 (2)主觀美說
在歷史上，主觀美說的代表人物很多，如古希臘哲學家柏拉圖、德國哲學家黑格爾等，他們無一例外，都認為美的本質就是“理念”。譬如，柏拉圖曾提出“美是理念”，認為這個理念是先於美的事物而存在的，是美的事物的創造者；黑格爾認為，美是理念的感性顯現， “只有心靈才是真實的”；蘇格蘭哲學家休謨則認為，美是人的主觀感受，即人感覺它美，它就美；人感覺它不美，它就不美：美與不美是人的主觀感受。
主觀美說有它的合理性，它把人的審美心境、審美態度、審美感覺等這些主觀的東西，把心靈引入了對美的本質和規律的探索，突出了美的價值評價主體的能動作用。但是，主觀美說把美與美感等同起來，把美的價值與主體對美的價值體驗等同起來，就陷入了唯心主義。審美心境、審美態度這些主觀的東西在審美過程中確實起作用。“情人眼裡出西施”，就是審美態度在起作用，不美的東西你也覺得它很美。相反，如果心境不好，再美的東西你也覺得它不美。但是，美與不美還是有客觀規定和客觀標準的。否則，世界上不同的民族和國家的人就無法坐在一起，評選出最佳健美選手和最佳影片了。
(3)主客觀相統一的美說
此種美說認為，美既不是純客觀的，也不是純主觀的，而是在”心物之間”，是主觀與客觀的統一。蘇軾在《琴詩》中就指出：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不於君指上聽?”所以，琴聲的美既不在手指上，也不在琴上，而是人作用於琴的結果。從主客觀的關係上來研究美，是中國古代美學思想的一個特點。中國古代藝術家所追求的美的境界是意境，就是心與物、情與景的統一。它不是純客觀地描寫自然，而是把自己的思想感情、審美情趣與自然景物融會貫通，化景物為情思，為意境。如杜甫的名句：“隨風潛入夜，潤物細無聲”，既表現了春夜怡靜的氣氛，又表現了詩人愉快的心情。短短兩句詩，十個字，表現出的意境卻是如此深刻細膩，特別是“隨”“潛”“潤”“細”這幾個字用得精巧，能喚起讀者豐富的聯想和想像。
主客觀相統一的美說雖然彌補了前兩種學說的某些缺陷，但是還沒有從人的社會實踐的高度來認識美的本質。它說美是主客觀的統一，但這二者為什麼能統一，是怎樣統一的，在這個至關重要的問題上，主客觀相統一的美說沒有做出令人信服的回答，所以它也沒有揭示美的本質。
P1-3
序言
2l世紀，是競爭的世紀，國家與國家之間在競爭，人與人之間在競爭，廣大青少年自然也被納於競爭的社會大潮中。青少年在學習中，要面對同學的競爭；在各種比賽時，要面對對手的競爭；在未來步入社會時，要面臨來自社會的競爭。強者生存的道理誰都懂，青少年如何在各種競爭中立於不敗，保持優勢，不斷地健康成長呢?沒有捷徑，只能是努力地學習知識、社會經驗。提高自身的綜合素質，鍛鍊綜合技能，做到“打鐵自身硬”。
我們時刻關注著青少年的成長!從培養和提升青少年的綜合素質能力出發，我們編寫了《青少年綜合素質提高技巧叢書》。叢書共分十冊，包括《世界觀素質》《人生觀素質》《審美素質》《身體素質》《心理素質》《道德素質》《成功素質》《形象素質》《理想素質》《社會素質》等。
策劃這套叢書，追求的是“真”“善”“美”三原則。什麼是“真”呢?就是叢書的內容科學，不落俗套。與時俱進，體現新時代氣息，指導意義突出。比如，書中內容有青少年科學鍛鍊身體的方法，有對如何獲得健康心理知識的介紹，亦涉及了現代社會普遍關注的環保、網路、犯罪等熱點問題。什麼是“善”呢?就是叢書在向青少年朋友們傳遞知識和方法的同時，還站在科學的思想高度，為他們指明人生方向、生命的價值所在，點亮他們的理想，並激勵他們不斷地奮鬥進取。當讀完本叢書時。廣大青少年必然有知識上的收穫、身心上的收穫，使個人綜合素質得到提高，對國家和社會的發展更有信心，對父母、他人更有愛心，這何嘗不是“美”呢?
廣大青少年讀書都有個習慣，都不太愛讀理論性強的書。這樣的書讀起來往往讓人昏昏欲睡。針對這種實際情況，我們在編寫這套素質叢書時，在理論知識部分不時地穿插一些名人事例、寓言故事等，以此來調節閱讀“情緒”，做到把理論知識通俗化、大眾化和趣味化，讓青少年喜歡讀、愛讀，成為課外學習讀物的有益補充。
社會在發展進步，生活日新月異。中華民族的偉大復興是每箇中國人的奮鬥目標，亦是當今每名青少年的責任所在。所以，青少年朋友們應該好好學習，天天向上，提高自己的素質!
我們時刻關注著青少年的成長!從培養和提升青少年的綜合素質能力出發，我們編寫了《青少年綜合素質提高技巧叢書》。叢書共分十冊，包括《世界觀素質》《人生觀素質》《審美素質》《身體素質》《心理素質》《道德素質》《成功素質》《形象素質》《理想素質》《社會素質》等。
策劃這套叢書，追求的是“真”“善”“美”三原則。什麼是“真”呢?就是叢書的內容科學，不落俗套。與時俱進，體現新時代氣息，指導意義突出。比如，書中內容有青少年科學鍛鍊身體的方法，有對如何獲得健康心理知識的介紹，亦涉及了現代社會普遍關注的環保、網路、犯罪等熱點問題。什麼是“善”呢?就是叢書在向青少年朋友們傳遞知識和方法的同時，還站在科學的思想高度，為他們指明人生方向、生命的價值所在，點亮他們的理想，並激勵他們不斷地奮鬥進取。當讀完本叢書時。廣大青少年必然有知識上的收穫、身心上的收穫，使個人綜合素質得到提高，對國家和社會的發展更有信心，對父母、他人更有愛心，這何嘗不是“美”呢?
廣大青少年讀書都有個習慣，都不太愛讀理論性強的書。這樣的書讀起來往往讓人昏昏欲睡。針對這種實際情況，我們在編寫這套素質叢書時，在理論知識部分不時地穿插一些名人事例、寓言故事等，以此來調節閱讀“情緒”，做到把理論知識通俗化、大眾化和趣味化，讓青少年喜歡讀、愛讀，成為課外學習讀物的有益補充。
社會在發展進步，生活日新月異。中華民族的偉大復興是每箇中國人的奮鬥目標，亦是當今每名青少年的責任所在。所以，青少年朋友們應該好好學習，天天向上，提高自己的素質!
