宣卷

宣卷是宣講寶卷的簡稱，始於宋元時期，是繼承唐代佛教講經說法的傳統而產生的一種新的傳統說唱藝術形式，其演唱的文本就是寶卷。周作人在隨筆《劉香女》中說他“小時候聽宣卷，多在這屠家門外．她的老母是發起的會首此外也見過些灰色的女人．其悲劇的顯晦大小雖不一樣．但是一樣的暗淡陰沉．都抱著一種小乘的佛教人生觀，以寶卷為經史．以尼庵為歸宿此種灰色的印象留得很深。

基本介紹

• 中文名：宣卷
• 分類：曲藝
• 地區：江南地區
• 全稱：宣講寶卷

辭彙讀音

xuān juàn

ㄒㄨㄢ ㄐㄨㄢˋ

釋義

1. 元 、 明 、 清 時，僧徒講唱寶卷，稱為宣卷。《醒世姻緣傳》第六三回：“ 薛三省 娘子不敢怠慢，隨即到了 蓮華菴 中，恰好 白姑子 不在家裡，往 楊鄉宦 宅里宣捲去了。”《醒世姻緣傳》第六三回：“ 狄希陳 道：‘他在 楊 家內宅裡邊宣卷，我如何好進得去？’”

2. 指由寶捲髮展而來，至 清 代形成的一種曲藝形式。原來專唱佛教故事，後來漸以演民間傳說故事為主。 瞿秋白 《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現實問題》：“他們所‘享受’的是：連環圖畫，最低級的故事演義小說，時事小調唱本，以至於《火燒紅蓮寺》等類的大戲，影戲，木頭人戲，西洋鏡，說書，灘黃，宣卷等等。” 阿英 《年畫的叫賣》：“在舊抄本《三百六十行》宣卷里，也曾紀錄過賣《楊家將》年畫的唱詞。”

宣卷大師

錦溪鎮一位宣傳負責人介紹，宣卷，顧名思義就是宣講寶卷。宣捲起源於唐宋時期的佛教活動。後來逐漸發展成為一種說唱形式，以江浙滬一帶民間最為盛行。講時用“白”，即散文；唱時用“偈”，也叫“吟”，即韻文，多用當地土語演唱，大多是在廟會、婚禮、祝壽、過生日等喜慶場面亮相。由於時代的變遷，宣卷在解放後曾一度沉寂，各個地方的傳承人少之又少。但在錦溪，宣卷卻呈現了頑強的生命力，特別是改革開放以來隨著民間文藝的繁榮，錦溪的街坊鄉間又興起了宣卷熱。“2006年，錦溪宣卷被列入蘇州市級非物質文化遺產保護名錄，今年又成為省第一批非物質文化遺產名錄擴展項目。”

崑山錦溪宣卷大師王麗娟

當晚，作為錦溪宣卷的唯一傳承人，57歲的王麗娟和錦溪民間宣卷隊表演了8分鐘的《雙富貴·美玉尋夫》，贏得現場觀眾掌聲陣陣。沒料到，王麗娟剛上舞台的片刻，場下竟出現了一陣騷動，她的許多老“冬粉”爭相擠著想進場。在與現場安保人員僵持中，一位老先生哀求說，“你就放我進去吧，站遠了我聽不清楚，等會我聽她唱完就出來。”原來，在這位老先生的眼裡，“王麗娟的宣卷，那絕對是地道的，唱功好，味道足。”

然而，王麗娟的唱功好來之不易。從上世紀九十年代開始，王麗娟在伯父的引導下學習宣卷。在此之前，錦溪鎮上只有王麗娟的伯父王丙忠還會唱宣卷，王麗娟42歲的那一年，王丙忠勸她學宣卷，如果沒有人學的話宣卷就“失傳”了。留住老祖宗的東西，把它傳承下去，於是王麗娟狠下心來開始苦練。可學宣卷卻不是易事，首先需要背誦大量的寶卷。起初，王麗娟每天天還沒亮，就起身背寶卷，每一本寶卷都需要熟記在心。這還不是最難的，最難的是學“馬叫”，台上雖只是學馬的一聲長鳴，但是練起來需要下苦功，舌頭放在什麼位置，學起來才最像，“就這一聲馬叫，王麗娟學了有3年。”

講經

宣卷尚未失傳，江浙地區人有此風。宣卷俗稱“講經”．也稱講善書”據說‘’春秋戰國期間，齊國田單用了火牛陣，殺得敵國兵卒血流成河，屍積如山。田單部下有個姓羅的將軍，見此慘景，十分不忍，旋即隱居山中．後來倡立了‘無為道’無為道除了靜修悟道之外，還利用民間故事，勸人為善，講的都是‘善有善報，惡有惡報’的因果報應”其後，他和他的弟子們就以“解經講書”的形式，四處雲遊講書

歷史記載

又據《樂府雜錄》記載：“長慶中．俗講僧文敘，善吟經，其聲宛暢，感動里人”到了中晚唐時代，就出現了有“白”有．‘唱”的宣卷了

崇禎本《金瓶梅》的木刻版畫插圖中．有一幅描繪第三十九回“吳月娘聽宣黃氏卷”的插圖．為我們了解明代宣卷的實際場景提供了直觀的畫面畫。畫中，煙雲繚繞，明燭高照二j’‘庭上橫置一案．案上除香燭燈花外．尚有寶卷一本薛姑子端坐案後，雙手合十作念念有詞狀右側陪坐著吳月娘_長案兩側各橫坐女眷兩人靜聽狀“直至四更天氣．月娘方令兩位師父收拾經卷”。

宣卷是佛教倡導制度下的產物，講時用“白”，即散文；唱時用“偈”也叫“吟”，即韻文。把散、韻兩種文體結合一起，作為宣傳佛教教義和勸人為善的形式和工具。後來逐漸地演化成一種近似曲藝的形式。

據（中國大百科全書）相關條目中記載：“清同治、光緒年間和民國初年，宣卷擴展到江南的上海、杭州、蘇州、紹興、寧波等城市為中心的廣大地區。”宣卷的內容皆與佛教經籍有關，如《目連寶卷》、《劉香女寶卷》;也有的與戲曲同目的，如《琵琶記》、《西廂記》、《循環報》、《粉玉鏡》等，或來自民間傳說故事，如《玉蜻蜓》、《珍珠塔》、《玉鴛鴦》、《碧玉釵》等。

作品欣賞

說唱宣卷作為一個行當來說，參與其事的有僧、尼、道士，更多的是以此為生的藝人。藝人的介入更豐富了宣卷的內容、曲調和娛樂性。

宣卷有時也分生旦淨醜各種角色演唱，但宣卷調無行當及男女腔之分，主要運用不同音色表現各種人物。當其中任何一人敷唱文辭時，聽者亦可以幫唱“南無阿彌陀佛”。

宣卷藝人社會地位低下，均非專業，行中有“父不傳子”之習。宣卷調簡明流暢，易於上口，演唱時，可翻閱卷本，照本宣科，無記誦背讀之勞，愛好者稍有基礎即可應邀演出，所以，在清末民初時節，參與宣卷、魚目混珠地混口飯吃的人大有人在。時人有《竹枝詞》諷刺他們：

非僧非道亦非尼，宣卷先生老面皮。

經卷高宣法器響，噹噹齊當齊當齊。

宣卷宣到結緣好．婦女同聲並喊妙。

卷中夾雜唱灘簧，其名叫啥大四套。