通過學習改變氣質之性中惡的成份,使之恢復先天的本然的善性,即天地之性。北宋張載人性論的重要命題。
基本介紹
- 中文名:學以變化氣質
- 定義:通過學習改變氣質之性中惡的成份,使之恢復先天的本然的善性,即天地之性
- 作者:張載
通過學習改變氣質之性中惡的成份,使之恢復先天的本然的善性,即天地之性。北宋張載人性論的重要命題。
通過學習改變氣質之性中惡的成份,使之恢復先天的本然的善性,即天地之性。北宋張載人性論的重要命題。張載把人性分為天地之性與氣質之性兩層。天地之性是稟賦太虛之氣而成,太虛之氣的本性即人和物的共同本性,是先天的善的來源;氣質之...
學的主要目的,在於變化人不良的氣質,而不在於掌握“禮文”、“名物”的具體知識。強調通過學來變化氣質,這是康有為對宋儒傳統主張的繼承。但是,對於如何學、如何變,他與宋儒又有分歧。他對朱熹的格物致知說、王守仁的致良知說均不...
”(《經學理窟·義理》)學習的目的就是為了變化氣質,變惡為善。“如氣質惡者,學即能移。今人所以多為氣所使,而不得為賢者,蓋為不知學。”(同上)當然,張載所說的學習,主要是指學習封建的道德倫理。在封建倫理中,禮又...
《優雅氣質瑜伽88招:從醜小鴨變白天鵝》是2014年遼寧科學技術出版社出版的圖書,作者是曲影。內容簡介 亞洲瑜伽天后、時尚美體專家曲影,她本人是無數冬粉心目中的氣質女神。修煉瑜伽十幾年,相較二十幾歲時的青春之美,現在,她的氣質...
氣質是人的個性心理特徵之一,它是指在人的認識、情感、言語、行動中,心理活動發生時力量的強弱、變化的快慢和均衡程度等穩定的動力特徵。主要表現在情緒體驗的快慢、強弱、表現的隱顯以及動作的靈敏或遲鈍方面,因而它為人的全部心理活動...
體型說由德國精神病學家克雷奇默(E.Kretschmer)提出。他根據對精神病患者的臨床觀察,認為可以按體型劃分人的氣質類型。根據體型特點,他把人分成三種類型,即肥滿型、瘦長型、筋骨型。例如,肥滿型產生躁狂氣質,其行動傾向為善交際、...
中醫學所說的氣質,是指先天稟乘於父母,後天隨著身體發育、社會經歷、生理、心理的成熟發展起來的人格心理特徵,包括性格、態度、智慧等。解讀 一、古代哲學思想中有關氣質含義的描述 1、指人根於形體的生理、心理素質,與氣質之性同義...
要知道看起來美比長得美更重要,就算不是天生美貌,靠氣質也能逆轉人生。作者簡介 J小姐,義大利佛羅倫斯大學建築系碩士。科學變美倡導者,形象表達學開創者。首創個人風格定位工具“氣質九宮格”,建立“自發光”女性變美平台。10年探索、...
人員氣質發展原則 氣質具有“天賦性”,一般難以改變,但在主客觀條件的影響下,氣質特徵會慢慢發生某些變化。
《變化氣質消磨習俗》是明代詩人吳與弼創作的一首七言絕句。作品原文 由來氣質已偏枯,俗染彌深愈失初。於此不加鏖戰勇,卻從何處著工夫。作者簡介 吳與弼, 明江西崇仁人,初名夢祥,字子傅,吳溥子。十九歲即決心專治程朱理學,不...
心理學史上最早關於四種氣質類型的行為描述。由於其對氣質類型特徵的描述接近事實,為現代心理學所沿用,但其以體液作為氣質類型劃分的依據不夠科學。巴甫洛夫關於高級神經活動類型的學說為這四種氣質類型的劃分提供生理學根據。參見“四體液...
《認識自己的DNA氣質,科學地轉變人生》是2012年10月清華大學出版社出版的圖書,作者是[日]宗像恆次、胡文燕。內容簡介 本書是日本的三大心理療法之一的“SAT療法”創始人、日本著名醫學保健學家、心理學家宗像恆次教授的中文譯著系列叢書...
* J小姐,形象表達學開創者,科學變美倡導者。首創個人風格定位工具“氣質九宮格”,建立“自發光”女性變美平台。* 暢銷書《氣質:變美從來不靠長相》《穿搭有術》熱賣,爆款音頻課程《科學變美16課》訂閱量超高。*深度研究過上萬...
其中抑制型和非抑制型嬰兒各半)進行了長達4年的追蹤研究。他們採用了嬰兒對陌生同伴(同齡、同性)的行為反應作為評定氣質的主要依據,以嬰兒接近同伴所需的時間(數量及構成)作為量化指標,研究嬰兒氣質在4年裡的發展變化情況。
由於人的心理活動的動力特徵從多方面表現出神經系統的基本特徵,那么,在這些心理特徵中就可以既從實驗結果,又從生活指標來判斷不同人的氣質類型。心理學用以區分氣質類型的心理指標有六項:感受性、耐受性、反應的敏捷性、可塑性、情緒...
美國發展心理學家卡根受巴甫洛夫高級神經活動學說的啟發,以行為抑制性—非抑制性為研究兒童氣質的指標,提出了兒童氣質研究的新思路。美國發展心理學家卡根受巴甫洛夫高級神經活動學說的啟發,以行為抑制性——非抑制性為研究兒童氣質的指標...
他認為,人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯繫,但並不是必然的、唯一的關係,即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚,並不能決定人的做後歸宿,學能變化氣質。朱熹之氣是和理相對的概念,既指宇宙萬物生成的基礎,構成萬物的...
”[1]《張子語錄下》“禮者理也,須是學窮理”[1]《張子語錄下》。主張“變化氣質”,“製得習俗之氣”[1]《經學理窟·學大原上》,以符合天理的原則。強調“守禮”、“持性”而不違道,“由窮理而盡性”[1]《正蒙·誠明...
他認為,人的這種生理心理品性和人的社會行為之間雖有聯繫,但並不是必然的、唯一的關係,即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚,並不能決定人的最後歸宿,學能變化氣質。朱熹之氣是和理相對的概念,既指宇宙萬物生成的基礎,構成萬物的物質...
在人性論上,朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”,前者源於太極之理,是絕對的善;後者則有清濁之分,善惡之別。人們應該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質。理學復興 學術風氣 從時間上講,道光二十年(1840年),唐鑒“再官...