《孟子詳解》是2014年人民文學出版社出版的書籍，作者是白平。
基本介紹
- 中文名：孟子詳解
- 作者：白平
- 語言：簡體中文
- 出版時間：2014年3月1日
- 出版社：人民文學出版社
- 頁數：420 頁
- ISBN：9787020098781
- 開本：32 開
內容簡介,圖書目錄,作者簡介,媒體推薦,序言,
內容簡介
《孟子詳解》編輯推薦：人民文學出版社嚴謹注釋，原文精確的儒家經典《孟子》讀本。
《孟子詳解》的內容介紹：《孟子》是先秦儒家學派的代表性著作，集文學性和思想性於一身，影響巨大。本書對《孟子》加以詳細解讀，包括正文、注釋、譯文、講解四部分，對於讀者了解、讀好《孟子》，具有極大的幫助作用。作者長期研究古代漢語，對原書的字、詞、句均有到位的把握，能讀者提供準確無誤的讀本。
圖書目錄
前言
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
作者簡介
《孟子詳解》作者簡介：
白平，山西大學副教授，研究方向為漢語史。任山西大學文學院漢語言系副主任，山西省語言學會副會長。主要從事古代漢語、漢語史、訓詁學、校勘學、《春秋左傳》學、山西方言的教學與研究。主講的古代漢語課程為山西省精品課程，主持的《古代漢語教學資源庫》項目獲山西省政府一等獎。多次評為優秀教師。主持全國高校古籍整理委員會項目《春秋左傳集注》及山西省教委項目《古代漢語教學資源庫》。
媒體推薦
一本注釋精確的儒家經典《孟子》讀本
序言
前言
孟子（前385？—前304？）名軻，鄒國（今山東省鄒城市）人，其老師是孔子的孫子子思的一個學生。孟子特別崇拜孔子，自覺地向孔門後學學習孔子的思想，最終成了儒家學派的第二個里程碑式的人物，被後世尊為亞聖。
《史記·孟子荀卿列傳》記載的孟子事跡過於簡略，關於他的生平情況，可以根據《孟子》中的一些有關記述，從而知道其梗概。
生活在戰國時期的孟子，是一位名望很高的學者型政治活動家。他曾經“後車數十乘，從者數百人”，帶著眾多門徒先後到過齊、宋、滕、魏、魯等國，希望能找到一個支持自己的君主，實現其治國平天下的政治理想。在齊國，他曾經長期擔任“卿”的官職，地位不能算低，卻並沒有受到齊宣王真正的信任和倚重，只能算是對他很優待。在滕國，滕文公很賞識他，曾經推行他設計的“聖人之政”。滕國推行儒道的詳情已不得而知，總歸是沒有能像孟子所期望的那樣發展興盛起來。
戰國時期是亂世，諸侯靠武力兼併，而孟子則主張依靠仁政統一天下，誠如司馬遷所評，是“持方枘欲內圓鑿”，所以不能被諸侯接受。孟子奔波一生，其政治理想最終不能實現，便和學生們一起著書立說，給後世留下了《孟子》七篇。
孟子是繼孔子之後的又一位大師，對儒家思想的繼承和發展做出了卓越的貢獻，《孟子》中到處閃耀著智慧的光芒。
“仁政”是孟子政治思想的核心，比起《論語》來，孟子對“仁政”的敘述更加豐富具體。他主張君主應該為民父母，與民同樂；如果他們荒淫奢侈，則是“率獸而食人”，是造成民眾苦難的罪魁禍首。
孟子響亮地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，論述了“得民心則得天下”的道理。為了民生，他提出實行井田制。這一主張的正義性，在於使民眾獲得“恆產”，有“恆產”方能葆有善良的“恆心”。此外，他還提出減輕稅負的主張，通過富民達到強國的目標。
孟子說：“國君進賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之；見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然後察之，見可殺焉，然後殺之。故曰國人殺之也。如此，然後可以為民父母。”（見正文2.7）在重要政務方面，要以“國人皆曰”為取捨準則，這一主張閃耀著現代民主思想的光輝。
《論語》一書對“君子”形象進行了全面的刻畫，《孟子》則使這一形象顯得更加生動具體。孟子也以他個人的言行彰顯了這一形象。他在齊國擔任重要官職，但其政治主張卻不被重視，因此也多年不肯領受俸祿，前後累計達十萬鐘穀米。
在各國君主面前，孟子堅持既不失禮貌又不降格調的原則。他認為士人是諸侯之師，應該受到應有的禮遇，決不可向權勢者阿諛屈節，處處體現出一股骨鯁之氣。齊宣王想讓他主動到朝廷去拜見，他輾轉拒絕，表達了這樣的觀點：“彼以其富，我以吾仁。彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？”他認為：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？”（見正文4.2）
孟子關於“養氣”的思想也頗值得重視。他說：“我善養吾浩然之氣。”“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道。”（見正文3.2）他認為自己的勇敢是最高層次的，因為它有道義和智慧的制約，是一種君子氣概，是一種高大無比的理想的精神狀態。
《孟子》是儒家思想寶庫中的一顆明珠，屬於中華文化的源頭典籍。尤其在後來成為“四書”之一以後，更是深刻地影響著人們的思想和行為。孟子長於論辯，善於修辭，其文章在先秦散文中獨樹一幟，備受後人的推崇。
在中國古代帝制時期，儒家思想一直承載著中國社會的主流價值觀。這種情形直到現當代才有所轉變。伴隨著中國近代以來近百年的風雨滄桑，儒家的形象發生了巨大的變化，原來的西施成了嫫母，儒家思想不僅一無是處，甚至成了諸惡之源。在這一百多年裡，儒家思想被污名化，經歷時間之久，波及範圍之廣，造成的後果之嚴重，遠遠超出當初批評儒家思想的前賢們所構想的目標。平心而論，儒家思想所包涵的諸多優秀的文化思想，對於改善當前的惡劣文化氛圍，提升我們的文化素養，仍具有不可忽視的作用，因此，對現在社會上流行的有關儒家的誤解和不公正的批評，學術界有責任加以澄清。當然，這一工作其實是一個龐大的系統工程，不是輕而易舉的事情，不可能一蹴而就。筆者認為，實現這一目標的首要步驟莫過於準確地解讀原典，還原儒家思想的本來面目，看看他們到底說了些什麼，是怎樣說的。只有聽懂了人家的意思，才能判斷其是非。
為了繼承優秀的傳統文化，中國歷代學者在古籍整理方面進行了不懈努力，取得了豐厚的成果。清代是研究中國傳統文化的鼎盛時期，成果最為輝煌。清代學者在正本清源方面打下了堅實的基礎，僅就先秦最為重要的三部儒家著作而言，就有劉寶楠的《論語正義》、焦循的《孟子正義》、王先謙的《荀子集解》這樣具有集大成之功的不朽著作。不過，他們的書是寫給清代人看的，針對的是當時的語境。如今社會環境已發生了巨大的變化，學術界也應與時俱進，適時推出一些適應當今普通讀者要求的解讀原典的作品。然而，晚清以後，研究中國傳統文化的優良傳統沒有被很好地繼承，學術界的有關工作做得並不好，甚至連前人已經做出的優秀成果也沒有很好地吸收，推陳出新多少近於奢談。基於這種情況，筆者不揣淺陋，決定在這方面做些工作，貢獻一份力量，至於優劣好壞，還請讀者多多批評。
2010年，筆者在外語教學與研究出版社出版了《論語詳解》。2012年，在北嶽文藝出版社出版了《楊伯峻〈論語譯註〉商榷》，在求真出版社出版了《孔子傳》。這三本書互為表里，表達了我對孔子和《論語》的基本看法。在此之後，筆者又以《孟子》為中心，做了一些研究。
當今學術界對《孟子》的關注不及《論語》，相應的解讀著作也不多，楊伯峻先生的《孟子譯註》是影響最大的。但刻書還是存在諸多不足和訛誤，對於其中的問題，筆者在北嶽文藝出版社即將出版的拙著《楊伯峻〈孟子譯註〉商榷》中做了較為系統的平議。
孟子說“以意逆志”，這其實也是訓釋古書的良方。關於語詞的解釋，筆者根據語理、事理、文理，努力細緻地推考《孟子》原文和前人的注釋，獲得了許多關於《孟子》文本校勘的新見解。例如《孟子·梁惠王下》：“士師不能治士，則如之何？”趙岐註：“士師，獄官吏也。不能治獄，當如之何？”據趙注，“治士”當作“治獄”，因為“士師”是治獄之官，本來就不是治士之官。再例如《孟子·滕文公下》：“牲殺、器皿、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”趙岐註：“不祭則不宴，猶喪人也，不亦可吊乎？”可見原文的“亦不”當作“不亦”。
在訓詁方面，筆者也提出了一些不同於前人的意見。例如《孟子·滕文公上》：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”這裡的“烈”字一般解釋為“用烈火燒”，但作者認為此處應為“迾”之假字，意為圈圍起來。又，《孟子·萬章上》：“語云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉！岌岌乎！’不識此語誠然乎哉？”這裡的“語”，筆者覺得應該指“當時記載事情的一些書籍，有的叫傳，有的叫記，有的叫語”。
本書的《孟子》正文以清人阮元主持校刻的《十三經註疏》為底本，其中不同於前人的注釋則以《楊伯峻〈孟子譯註〉商榷》為依託，反映了筆者對《孟子》的理解。在形式上，為了照顧當下普通讀者的閱讀習慣，因而捨棄了繁瑣的論證過程，讀者若有疑義，可以《商榷》參考其詳。
最後，十分感謝人民文學出版社的周絢隆、葛雲波、李俊等各位老師，他們對本書的內容進行了嚴肅的審讀把關，對書稿提出了大量珍貴的修改意見。感謝友人吳岫原，她也指出了本書初稿中的許多失誤。還要感謝學生孫冰潔，她的畢業論文是與楊伯峻《孟子譯註》進行商榷的，其中有幾則研究成果被本書採用，因而減少了疏誤。
歡迎大家批評！
白平
2013年5月1日
