存在主義的馬克思主義

存在主義的馬克思主義的產生

在二戰期間，薩特加入了法國共產黨的地下抵抗組織，並被關進德國集中營，這段監獄生活對薩特產生了很大影響，他修正了自己在《存在與虛無》中個體自由的思想，寫出了700多頁的著作《辨證理性批判》，在書中，薩特認為，馬克思主義中存在著一個“人學的空場”他希望把存在主義的部分內容補充到馬克思主義中，填補這一空場，存在主義的馬克思主義應運而生。

存在主義與馬克思主義

存在主義的馬克思主義是馬克思主義和存在主義完全的結合，但在本質上，它是存在主義的一種，因為薩特在闡發他的存在主義的馬克思主義時，大量地閱讀了馬克思的著作，一度被馬克思思想的博大精深所征服，並且薩特本人也曾是法共成員，在政治上有明顯的左派立場，所以造成了學術界長期以來的一種誤解，似乎薩特是一個用存在主義來補充馬克思主義的馬克思主義者。的確，薩特曾經說過馬克思主義存在著一個“人學的空場”，存在主義可以為馬克思主義輸進新鮮的血液。事實上，薩特所作的工作恰恰相反，他自始至終都是一個存在主義思想家，他 50 、60 年代以後所作的工作，正是在用馬克思主義來為存在主義“輸液”。

應當承認，存在主義的馬克思主義與從克爾凱郭爾到薩特和龐蒂的存在主義與傳統的存在主義有所不同，在《辯證理性批判》等著作中，薩特把個體的人放置到歷史發展和社會環境之中進行考察，闡述了“融合集團的自由”但由於他的基本立場是存在主義，而不是唯物主義，所以薩特是不會站在馬克思主義的角度審視存在主義的，他所做的，是把存在主義馬克思化。當然，薩特也提出了歷史總體化的構想，認為在人的實踐中包含著歷史的總體化。但是，薩特認為歷史的總體化同時又是人的異化，所謂歷史的發展和社會的進步無非是歷史的總體化和人的異化無限循環的空間。因而，當薩特談論歷史的總體化時，他是一個烏托邦的浪漫主義者；當他思考人的異化時，他又是一個苦悶的悲觀主義者。而且，陷入這種二難困境本身也是一種痛苦，也是存在主義精神的體現。正是在這個意義上，我們說薩特終其一生都未走出存在主義的理論設計。